Философия истории. Учебное пособие

Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества / Н. Луман // Социологос. – Москва : Прогресс, 1991. – Вып. 1. –

С.194–218.

МизесЛ. фон. Теорияи история. Интерпретациясоциально-экономи- ческойтеории/ Л.фонМизес.–Москва:Социум,2013. –384с.–ISBN978- 5-91603-073-0.

Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. – Санкт-Петербург:Ювента:Наука,1999.– 605с.

Мосс М. Общества. Обмен. Личность : Труды по социальной антро-

пологии/М.Мосс.–Москва :КДУ,2011. –416с.–ISBN978-5-98227-695-7.

МонтескьеШ. Избранныепроизведения / Ш. Монтескье. – Москва: Госполитиздат,1955.–803с.

Парсонс Т.Осоциальных системах/Т. Парсонс. – Москва:Академи-

ческийпроект,2002.–832с.–ISBN5-8291-0242-0.

Рикер П. История и истина / П. Рикер. – Санкт-Петербург, 2002. – 400с.–ISBN5-89329-520-Х.

Сеннет Р.Падениепубличногочеловека/Р. Сеннет. – Москва:Логос, 2002.–424с.

Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдег- гер.–Томск :Водолей,1998. – 384с.

ХардтМ. Империя/ М. Хардт, А. Негри. – Москва :Праксис, 2004. – 440с.–ISBN5-901S74-40-0.

Хоружий С. С.Социум и синергия:колонизация интерфейса/ С. С. Хо- ружий.–Казань:Казан. инновац.ун-тим. В.Г. Тимирясова(ИЭУП),2016. – 452с.–ISBN978-5-8399-0593-1.

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. –

Москва:Прогресс,1994.–408с. –ISBN5-85962-021-7.

УайтХ. Метаистория/Х. Уайт. –Екатеринбург: Изд-воУрал. ун-та, 2002.–528с.

181

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основноеположениеданногоучебногопособиясостоитв том, чтофилософияистории опираетсяна социальнуюфилософиюииграет определяющую роль в переориентации как обществознания, таки всей современной философии. Дляобъяснения этогоположения мы даем определенное представление осовременной социальной онтологии и способах ее влияния на социально-гуманитарные науки, включая философию. В учебном пособии рассматриваются основныетемы современной философии истории и общиенаправления выработки ее обновленных сторон. Действительное понимание роли философии истории в рамках социальной онтологии предполагает необходимость полного обновления как методологии социально-научногопознания, таки традиционныхфилософскихпостроений.Философияистории прокладываетпутьпознания общества, минуяловушки метафизическихисследовательскихподходов. Вместе с тем она требует основополагающего пересмотра эпистемологическихи философскихоснований социально-научно- го знания с тем, чтобы как можно конгруэнтнее представить процессуальную природуисторического явления. Значительнымвкладом современной философии истории в социальные науки стало вскрытие«историчности бытия», безосновной исторической событийности, пониманиетого, что«быть» – этозначит быть в становлении, быть в изменчивости и развитии, быть со временем, быть в событии.

Социальная онтология позволяет становление истории рас- сматриватькакстановлениевременем-пространством. Социальная коммуникация и социальная практика дают возможность вскрывать механизмы многоуровневогоисторическогопроцесса. Эти аспекты данного подхода помогают найти определенную направлен- ностьсоциально-философскихисследований, увидетьобщуюметодологическуюустремленность,ихвзаимосвязьсформамисоциальной

182

коммуникации и практики. Поэтому философско-историческая мысль критически пересматривает устоявшиеся схемы исторического и общественного развития, такие, например, как марксистская схема «традиционное общество – индустриальное общество – информационное общество», и полагается на «восходящую онтологию» М. Деланда, которая в качестве исходной использует следующую теоретическую схему исторического и общественного процесса: «взаимодействие индивидов – дома – институты – города – государства».

В рамках социальной онтологии произошла проблематизация темы Другого и темы «Как жить вместе?». Только на этой основе можно говорить об эффективно устроенном общественном целом такой социальной формы, как сообщество, аналогичное братству: «братья – дома – практики – самоорганизующееся и самоуправляемое братство». Эти отношения не нуждаются во внешней государственной форме и строятся на органических взаимодействиях индивидов в идиоритмии, поскольку они основываются на внутренней самоорганизации.

183