Толерантная среда и формирование инклюзивной культуры в образовательной организации. Методические рекомендации
.pdfМИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Алтайский государственный педагогический университет»
(ФГБОУ ВО «АлтГПУ»)
А.С. Ковалева, Л.С. Пилипчук, Н.В. Мжельская
Толерантная среда и формирование инклюзивной культуры
в образовательной организации
Методические рекомендации
Барнаул ФГБОУ ВО «АлтГПУ»
2018
УДК 378
ББК 74.484.4 К56
Ковалева, А.С.
Толерантная среда и формирование инклюзивной культуры в образовательной организации : методические рекомендации / А.С. Ковалева, Л.С. Пилипчук, Н.В. Мжельская. – Барнаул : АлтГПУ,
2018. – 44 с.
Рецензент:
Гиенко Л.Н., кандидат педагогических наук, доцент (Алтайский государственный педагогический университет)
Методические рекомендации составлены научным коллекти- вом кафедры специальной педагогики и психологии ФГБОУ ВО «Алтайский государственный педагогический университет». Со- держанием рекомендаций являются технологии создания толерант- ной образовательной среды и формирования инклюзивной культу- ры участников образовательного процесса.
Методические рекомендации предназначены для специали- стов службы сопровождения (психологов образования, педагогов и иных заинтересованных лиц) обучающихся с ограниченными воз- можностями здоровья в условиях образовательной организации. Издание рекомендовано студентам в процессе изучения дисципли- ны «Специальная педагогика и психология» для всех направлений подготовки.
Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом АлтГПУ 27.09.2018 г.
© Алтайский государственный педагогический университет, 2018
Содержание
Введение…………………………………………….……… 4
1.Толерантность и инклюзивная культура как фундамен- тальная ценность современного общества и системы
образования………………………………………………… 6
2.Рекомендации по формированию толерантного отноше- ния к людям с инвалидностью в студенческом сообще-
стве образовательной организации……………….………. 22
3.Содержание технологий и интерактивных форм воспи- тания толерантности в инклюзивной культуре участни-
ков образовательного процесса…………………………… 27
Заключение…………………………………………………. 39
Используемая и рекомендуемая литература ……….……. 42
3
Введение
На протяжении всей своей истории человеческая цивилизация постоянно сталкивается с проблемой различий среди людей, их непохожести друг на друга как психологического, так и физическо- го плана. В том числе эти различия касаются и особенностей разви- тия. Характер отношения к людям с ограниченными возможностя- ми здоровья (ОВЗ) и качество их социальной и образовательной интеграции также менялось с ходом истории и зависело от много- образия факторов: экономических, политических, нравственных, религиозных и философских воззрений общества, а также от уров- ня развития просвещения, здравоохранения, науки и культуры в целом. В конце XX века оформляется новая культурная норма – уважение к различиям между людьми, провозглашение и призна- ние не только равных прав, но и равных возможностей.
Возрастает потребность и необходимость воспитания подрас- тающего поколения в духе толерантности, подготовки специали- стов педагогического профиля к работе по формированию готовно- сти всех участников образовательного процесса к конструктивному взаимодействию с людьми и группами независимо от их различий. Воспитание толерантного отношения к людям с особыми образова- тельными потребностями должно быть направлено на отреагирова- ние эмоций страха и отчуждения по отношению к другому, не по- хожему на тебя, на формирование навыков независимого мышле- ния, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.
Сформировать активную социальную позицию и психологиче- скую готовность к взаимодействию, которые являются залогом то- лерантного поведения, возможно при наличии социальной и лич- ной цели данной деятельности для каждого человека, а также связи умозрительной ценности толерантности с реалиями жизни общест- ва в ситуации активного распространения тенденций инклюзии.
В процессе воспитания толерантности и формирования пози- тивного отношения к людям с ОВЗ педагогическая позиция должна отличаться исключительно уважительным отношением к личности обучающихся, независимо от их мнений и убеждений, что наглядно демонстрирует пропагандируемое качество в действии.
Воспитание толерантности к лицам с ограниченными возмож- ностями здоровья при их активной интеграции в систему общего
4
образования и организации инклюзивного образования возможно через поиск специфических путей психолого-педагогического со- провождения. Одним из вариантов может выступать организация факультативных занятий в образовательном учреждении, которые будут способствовать принятию и пониманию лиц с ОВЗ посредст- вом пропаганды дефектологических знаний и популяризации при- меров успешной социализации людей с ограниченными возможно- стями здоровья (на примере выдающихся личностей). В конечном итоге все эти мероприятия подготовят толерантную образователь- ную среду и будут способствовать успеху инклюзивного образова- ния для всех участников образовательного пространства.
Главным принципом организации инклюзивного образова- тельного пространства выступает воспитание толерантности участ- ников образовательного процесса, а путь реализации – создание толерантной среды в образовательном учреждении и формирование готовности к принятию человека с ОВЗ, как превентивной меры десоциализации лиц с особыми образовательными потребностями.
Обозначенные проблемы могут и должны решаться в несколь- ких плоскостях. С одной стороны, это общегосударственные меры политического и социально-экономического характера, а с другой стороны, это меры педагогические, образовательные, которые по- могут решить интолерантные проблемы.
5
1. Толерантность и инклюзивная культура как фундаментальная ценность современного общества
исистемы образования
Вусловиях формирования новых социально-экономических отношений особое значение приобретает проблема научно- обоснованной адаптации системы образования к ним. В числе за- дач, которые ставятся перед образованием, – воспитание толерант- ной личности, готовой к терпимому отношению и взаимопонима- нию между социальными группами и индивидами во имя позитив- ного взаимодействия с людьми различной культурной и личност- ной идентичности.
Представляется, что понятие толерантности может быть адек- ватно и наиболее полно раскрыто через теорию коммуникации. Со- держание данного понятия, на наш взгляд, связано с пониманием его как способа коммуникации, межличностного взаимодействия. Смысл, вкладываемый в предложенное определение толерантно- сти, отвечает видению последнего как противоречивого явления, которое есть, с одной стороны, условие реализации коммуникации
вобществе, а с другой – форма и принцип организации общества. Остановимся более подробно на социально-психолого-
педагогических условиях и факторах актуализации толерантности в межличностном общении, одним из которых является ситуация конфликтного взаимодействия. По мнению А.Г. Асмолова [1], кон- фликт – одно из значимых механизмов развития природы, общест- ва, государства и личности. В свою очередь, толерантность, пони- маемая как устойчивость к конфликтам, обеспечивает ту фунда- ментальную основу, на которой способны произрастать разнооб- разные формы продуктивного взаимодействия между людьми.
Вместе с тем встает вопрос о взаимосвязи толерантности и конфликта. Попытаемся проанализировать ответы на него, рас-
смотрев анализ условий и факторов толерантности с точки зре-
ния философского подхода, являющегося базовым при рассмот- рении проблемы развития толерантности как мировоззренческой ценности.
1. Толерантность актуализируется не во всяких ситуациях, но лишь в таких, которые связаны с наличием антагонизма в межлич- ностных отношениях. Антагонизм как противоречие может быть
6
зафиксирован на когнитивном, аффективном и поведенческом уровнях общающихся личностей.
2. Осознание кем-либо различий между ним/ней и другим че- ловеком сопровождается:
а) отрицанием их содержания в другом человеке; б) переживанием неодобрения, отвращения, непринятия;
в) действиями в отношении другого человека, которые могут как выражаться открыто (например, посредством оскорбления, ухода и т. п.), так и подавляться и вытесняться.
Следовательно, главная функция толерантности может
быть понята как направление развития потенциально кон-
фликтной ситуации к конструктивному разрешению. В то же время толерантность (исходя из ее разных определений), есть не что иное, как готовность к пониманию и вступлению в диалог с человеком, вызывающим негативную реакцию на основе уважения, принятия, открытости, внимания и т. п. Следовательно, именно со- держание противоречия и момент преобразования негатива в пози- тив могут рассматриваться как психологическая специфика толе- рантности.
Этимология термина то-
лерантность (лат. tolerantia)
восходит к латинскому глаголу tolero – «нести, держать», а также «переносить, сохранять, кормить, оставаться». Исход- ное значение tolero – «нести, держать» в руках какую- нибудь вещь. Следовательно, все то, что мы держим в руках или несем по жизни, требует от нас усилий и умения «выно- сить», страдать, терпеть. Все это – наша выносливость по отношению к неблагоприятно- му внешнему воздействию, терпеливость. Производные
tolerance и tolerantion, встре-
чающиеся уже в античности, также несут смысл страдания.
С другой стороны, значе- ние слова tolero – «кормить, питать» и глагола tollo – «счи- тать своим ребенком, воспиты- вать, пестовать» напрямую связывают его с идеей подпи- тывания, взращивания, воспи- тания человека и, в конечном счете, образования личности. Вероятно, расхождение между русским «терпимость» и евро- пейским «толерантность» су- щественны из-за потери имен- но этого аспекта в структуре данного понятия. Более того, толерантность – это, прежде всего, воспитанность, требую- щая самоограничений и позво- ляющая относиться к другому с позиций равного [9].
7
Таким образом, на современном этапе развития научной мыс- ли толерантность, в самом общем виде, находит свое выражение в двух основных сферах: на психологическом уровне – как внутрен- няя установка и отношение личности к коллективу, и на социаль- ном уровне – как действие или осуществляемая через закон и тра- дицию общественная норма. Толерантность приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт. Как действие толерантность – это активная позиция согласия на взаимную тер- пимость разных противостоящих в несогласии сторон. Именно на этой основе могут быть найдены эффективные средства предупре- ждения конфронтационных процессов с использованием возмож- ностей сферы образования.
Понятие толерантности в приложении к педагогике дает не- сколько смыслов. Во-первых, это антитеза нетерпимости (религи- озной, национальной, идеологической, когнитивной, межличност- ной); во-вторых, психологическое ощущение личной безопасности, социального комфорта участников педагогического процесса; в- третьих, способность и готовность последних к плодотворной меж- личностной коммуникации, к объединению и гармоничному реше- нию проблем; в-четвертых, оценочное понятие, характеризующее этап развития педагогики, уровень снятия конфликтности, напря- женности в образовании, степень признания многообразия интере- сов и возможности существования различных мнений и педагоги- ческих практик.
Современная педагогика решает две взаимосвязанные задачи: стремится избежать нивелирования, размывания, ассимиляции дру- гого и учесть интересы каждого ученика; а также желает ограни- чить негативные проявления индивидуализма. Именно попытка постичь образование не только как сферу когнитивного интереса, но и как сферу моральной ответственности, принятия и уважения приводит к мысли о необходимости и острейшей актуальности пе- дагогики толерантности.
В связи с этим неоспоримо утверждение, что воспитание толе- рантности в человеческих отношениях является важнейшей страте- гической задачей и приоритетным направлением развития и модер- низации образования в XXI веке.
Инклюзивная культура, в свою очередь, представляется как особая система взаимоотношений всех субъектов образовательных отношений, особая философия, согласно которой ценности, знания
8
об инклюзивном образовании принимаются всеми участниками образовательных отношений, что способствует созданию уникаль- ного микроклимата доверия, комфорта, поддержки, принятия раз- нообразия, взаимопонимания и партнерства [8].
На сегодняшний день много говорят о формировании инклю- зивного общества, но надо четко понимать, что никакое общество, а тем более инклюзивное, не будет сформировано, пока не будет на должном уровне развита инклюзивная культура. Данный тезис под- тверждается исследованиями английских ученых Тони Бут и Мэл Эйнскоу, которые в качестве основных факторов улучшения качест- ва образовательной организации обозначили наряду с инклюзивной политикой и инклюзивной практикой и инклюзивную культуру.
Чтобы понять, из чего состоит инклюзивная культура, многие авторы предлагают для лучшего понимания использовать модель айсберга. Когда речь идет о создании инклюзивной среды и орга- низации сопровождения, чаще всего на первый план выходит идея создания определенных образовательных и социальных условий, которые позволят людям с ограниченными возможностями здоро- вья чувствовать себя комфортнее, увереннее. Это организация об- разовательного пространства в соответствии с принципами доступ- ности и безопасности; адаптированные образовательные програм- мы, специальные методы обучения и воспитания, учебники, учеб- ные пособия, дидактические материалы, технические средства, ко- манда специалистов и т. п.
Но это лишь верхушка айсберга. «Подводная часть» – это цен- ности, знания об инклюзивном образовании, принятые и разделен- ные между всеми участниками данного процесса; это климат дове- рия, способствующий развитию взаимозависимых отношений се- мьи и школы, позволяющих избежать конфликтных ситуаций и нанести потенциальный вред каждому участнику процесса; особая инклюзивная атмосфера, которая адаптирована к потребностям ка- ждого участника образовательного процесса.
Весь этот айсберг вместе и называется инклюзивной культу- рой. Говорить о ее существовании можно только тогда, когда ее установки, ценности и модели поведения будут приняты всем об- ществом.
В работах Н.В. Старовойт, посвященных изучению инклюзив- ной культуры, мы находим интересные замечания профессора Стокгольмского университета Ульф Йонсона, который считает, что
9
«обучение может называться инклюзивным лишь тогда, когда ре- бенок включен в культуру образовательного учреждения». Он вы-
деляет три вида культуры, включение в которые важны для
ребенка:
1.Культура обучения, то есть овладение правилами поведе- ния на уроках, овладение методами, овладение знаниями и т. д.
2.Культура ухода, которая подразумевает владение нормами поведения в образовательном учреждении, нормами общения с взрослыми, принятие ролей, характерных для ребенка в детском саду или школе.
3.Культура сверстников, то есть владение языком той группы детей, которая преобладает в детском коллективе, наличие необхо- димой для общения со сверстниками свободы и автономности и
т. д. [13].
Формирование инклюзивной культуры в образовательной ор- ганизации рассматривается исследователями и практиками, как отмечает Н.В. Старовойт, в качестве задачи, решение которой ле- жит в основании инклюзии и включает в себя принятие ценностей уважения разнообразия, терпимости к различиям, сотрудничества, поощрения достижений каждого и создание на их основе вклю- чающего сообщества [13].
Создание инклюзивной среды и организации предполагает не только организацию образовательного пространства, адаптирован- ные образовательные программы, но и формирование в обществе инклюзивной культуры. Очень важно, чтобы подрастающее поко- ление стало носителем ценностей и моделей поведения инклюзив- ной культуры.
Зачастую негативные установки здоровых обучающихся, отказ от контактов с «особым» ровесником объясняются дефицитом зна- ний об особенностях людей, имеющих те или иные недостатки в развитии, и отсутствием опыта общения с ними. Следовательно, педагогическая работа одновременно должна быть направлена на большую информированность относительно жизни людей с теми или иными формами патологии и на нравственное развитие школь- ников.
Построение инклюзивной образовательной среды предполагает учет ряда закономерностей, имеющих статус неоспоримых условий реализации образовательной интеграции обу-
10