Социология личности. Учебное пособие

достигается благодаря их тенденции следовать традиции: их я буду называть людьми, ориентированными-на- традицию… Общество переходного роста населения формирует у своих типичных представителей социальный характер, соответствие которому достигается благодаря их тенденции к приобретению на ранних этапах жизни интернализированной системы целей. Их я буду называть людьми, ориентированными-на-себя… И, наконец, общество начинающегося спада населения формирует у своих типичных представителей социальный характер, соответствие которому достигается благодаря их тенденции быть восприимчивыми к ожиданиям и предпочтениям других. Их я буду называть людьми, ориентированными-на-другого…»115.

Таким образом, каждый последующий тип общественного устройства порождает и новый тип социального характера, что отражается прежде всего в образе жизни и социальном поведении индивидов.

§ 4.5. Антропологическая типология

Среди представителей социальной и культурной антропологии наиболее известны типологические модели личности Абрама Кардинера, Ральфа Линтона и Коры Дюбуа.

Концепция базисной личности разработана американским психиатром-психоаналитиком А. Кардинером116. Он полагал, что каждая культура, страна или общество, скажем, китайское или французское, формируют весьма специфический тип человека, навыки, поведение, ценностные ориентации и образ жизни которого резко отличаются от базис-

115Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Социологические исследования. 1993. № 3. С. 124.

116Цит. по: Добреньков В. И., Кравченко А. И. Указ. соч. С. 195.

61

ного типа другой культуры, например, американской или японской117. Он закладывается генетически, а затем шлифуется культурной средой118. Каждой культуре свойствен свой «базисный тип личности», потому что культура и личность находятся в таком соответствии друг с другом, в каком не находятся религия и личность, общество и личность, социальный институт и личность119.

Кардинер считал, что с помощью психологических и психотерапевтических методик можно выявить в каждом обществе один доминирующий тип личности.

Кора Дюбуа была единственной из членов группы Кардинера, кто реально попытался выполнить все его методологические требования: она выполнила тестирование 37 человек по методике Роршаха, записала восемь подробных биографий и получила рисунки 55 детей120. Но у нее ничего не вышло: эксперты отметили очень высокий уровень вариативности личности в культуре алорезов121. Тогда она предложила новое понятие — модальная личность, которое означало наиболее распространенный тип личности, определяемый просто статистически, т. е. тот тип, к которому относится наибольшее число членов данного общества122.

Р. Линтон развил концепцию базисной личности Кардинера. Он понимал под ней особый тип интеграции индивида в культурную среду на основе опыта социализации членов данной общности. На основе концепции базисной личности Линтон сформулировал концепцию статусной личности. Совокупность стандартизированных ролей, закрепленных за определенным статусом, порождает статусную личность, или конфигурацию личности, свойственную большинству индивидов данного общества, занимающих данный статус. Общие элементы статусных личностей того

117Добреньков В. И., Кравченко А. И. Указ. соч.

118Там же.

119Там же.

120Там же. С. 197.

121Там же.

122Там же.

62

или иного общества рассматривались Линтоном как базисный тип личности.

§4.6. Типология П. И. Смирнова: специфика социального взаимодействия. Основные разновидности деятельности и основные личностные типы

Говоря о типологии личности в рамках отечественных исследований, необходимо обратиться прежде всего к типологии, разработанной П. И. Смирновым. В определении типов личности Смирнов использует деятельностноценностный подход. Тремя основными разновидностями деятельности признаются:

1)деятельность, осуществляемая деятелем для себя, — деятельность для себя, или эгодеятельность;

2)деятельность, осуществляемая деятелем для другого; любая часть мира может быть этим «другим» — личность, общество, Бог, природа и т. д., это альтердеятельность, служебная деятельность или просто служба;

3)деятельность, осуществляемая деятелем ради самого процесса деятельности, — игровая деятельность, или иг-

ра123.

Следовательно, мы можем выделить следующие типы личности: «служитель», «эгодеятель» и человек игрового типа. Внутри первые два типа разбиваются на подтипы: «служитель» может быть представлен такими типами, как «животный», «наивный», «усомнившийся», «разочаровавшийся», «истинный»; «эгодеятель» — «животный», «наивный», «задумавшийся» («циник» и «разумный эгоист»).

123 Смирнов П. И. О социологическом моделировании общественной эволюции // Социологические исследования. № 8. 2004. С. 13.

63

§4.7. Социальная типология человека (учение М. Шелера)

Вработе «Человек и история» (1929) М. Шелер рассматривает идею homo faber’а как одну из основополагающих идей о сущности человека. Обращаясь к основным типам самовосприятия человека, он предлагает очертить направления идей о сущности человека, которые еще господствуют на пространстве влияния западной культуры:

1.Идея религиозной веры. Она представляет собой очень сложный продукт религиозного иудейства и его письменных источников — прежде всего Ветхого Завета, античной религиозной истории и Евангелий: известный миф о сотворении человека (души и тела) Богом, о происхождении людей от одной пары прародителей, о пребывании в раю (учение о первобытном состоянии), о грехопадении человека; об искуплении через Богочеловека с его двумя природами и благодаря этому вновь восстановленном Богосыновстве; о пестрой эсхатологии; о свободе, личности и духовности, бессмертии так называемой души, воскресении плоти, Страшном суде и т. д.124

2.Идея человека разумного, или homo sapiens. Стабильному и, как и все остальные, вечному роду человеческому должно принадлежать некое специфическое действующее начало, присущее ему одному, неразложимое на те элементарные действующие начала, которые характерны для растительных и животных душ, — разум (λογος, ratio). Только благодаря этому разуму homo должен суметь самостоятельно познавать сущее, каково оно есть в себе, божество, мир и самого себя; осмысленно преобразовывать природу, хорошо обращаться с себе подобными, то есть жить так, чтобы возможно полнее развивать это специфическое действующее начало125.

124Сидорина Т. Ю. «Homo faber» как символ эпохи труда: к истории эволюции понятия // Вопросы философии. 2015. № 3.

125Там же.

64

3.Homo faber. В соответствии с этой идеей человек — это: 1) животное, пользующееся знаками (язык); 2) животное, пользующееся орудиями; 3) «мозговое существо» (Gehirnwesen), т. е. существо, у которого на работу головного мозга, особенно функции коры, расходуется значительно больше энергии, чем у животных126. Шелер отмечает, что в концепции homo faber идеология человека охватывает все основные проблемы антропологии. Учение о homo faber отрицает особую, специфическую способность человеческого разума, отрицает какое-либо сущностное различие между человеком и животным: есть только отличия по степени развития; человек есть всего лишь особый вид животных127.

Вчеловеке действуют те же самые элементы, силы и законы, что и во всех других живых существах, однако с более сложными последствиями128. В качестве иллюстрации homo faber можно привести героя романа швейцарского писателя Макса Фриша «Homo Фабер» (1957)129.

4.Человек — это «животное, больное своим духом». «На простой вопрос “Что же такое человек?” ответ этой антропологии следующий: человек — это бездумно живущий на явных суррогатах (речь, орудия и т. д.) настоящих, способных к развитию жизненных свойств и деятельности отступник от жизни вообще, от ее основных ценностей, ее законов, ее священного космического смысла»130.

5.Это антропологическое воззрение берет на вооружение ницшеанского сверхчеловека, но подводит под него рациональный фундамент131.

Следуя логике перехода индустриального общества в постиндустриальное, можно было бы предположить, что на смену человеку-технику приходит человек-эксперт — пол-

126Смирнов П. И. Указ. соч. С. 13.

127Там же.

128Там же.

129Сидорина Т. Ю. Указ. соч.

130Цит. по: Сидорина Т. Ю. Указ. соч.

131Там же.

65

ноправный представитель общества знания132. Преемника-

ми homo faber можно представить symbolic analysts — спе-

циалистов, занимающихся анализом и символами133. Спрос на их знания и навыки растет по мере того, как совершенствуются средства коммуникации, обеспечивающие доступность и оперативное распространение этих знаний и навыков (представители киноиндустрии и проч.)134.

§4.8. Построение типологии в зависимости от уровня эволюционного (духовного и нравственного) развития человека (В. Г. Немировский)

В. Г. Немировский (советский и российский социолог) является одним из ведущих специалистов в области изучения социологии личности в России. Одним из базовых понятий, рассматриваемых им в рамках изучения личности, становится «эмоциональная направленность личности». Она имеет отношение к социальному поведению человека. Социальные чувства личности тесно связаны с мировоззренческой направленностью и представляют собой особый класс феноменов по сравнению с фундаментальными эмоциями135. Этот элемент направленности Немировский обозначает как эмоционально-ценностную направленность.

В качестве инструмента, позволяющего определить особенности направленности личности, выступает опросник «Эмоциональная направленность личности» В. Г. Немировского. Эмоциональные ценности не существуют в созна-

132Сидорина Т. Ю. Указ. соч.

133Там же.

134Там же.

135Немировский В. Г. Социология личности. Теория и опыт исследования. Красноярск: Изд-во КГУ, 1989. С. 66.

66

нии человека изолированно, а образуют определенные комплексы. Немировский выделяет пять таких комплексов:

1.Созидание. В основе — потребности в содействии, в помощи окружающим, в смысле жизни, эстетические потребности, потребности в любви, в деятельности, в общении, в знаниях.

2.Властвование. В основе — потребности в превосходстве, в контроле над окружающими, потребности во власти,

вдоминировании, в свободе, самостоятельности, в престиже, славе, эгоистические потребности.

3.Потребление. В основе — потребности в комфорте, в приобретении вещей.

4.Конформизм. В основе — потребности в покровителе,

встабильности, определенности, в отрицательных эмоциях, конформистские потребности.

5.Игра. В основе — потребности в романтике, а также в опасности, риске136.

Таким образом, мы можем констатировать наличие множества типологий личности, разработанных по различным основаниям. Такое многообразие свидетельствует о следующем: с одной стороны, до настоящего времени не разработана типология, которая могла бы носить универсальный и общепринятый характер, с другой — личность является достаточно сложным социальным феноменом, следовательно, остается дискуссионным вопрос о возможности построения единственно верной типологии, которая смогла бы в полной мере отразить основания выделения новых вариаций типов личности.

136 Немировский В.Г. Современная социология: курс лекций. Красноярск:

КГУ, 2002.

67

Контрольные вопросы

1.Дайте определение понятию «социальный тип».

2.Дайте определение понятию «модальная личность».

3.Охарактеризуйте два вида типологий в методологии. Приведите примеры типологий личности, отвечаю-

щих каждому из двух оснований.

4. Какие культурно-психологические типы выделил Э. Шпрангер?

5.Какие две принципиально различные установки выделил К. Юнг? Охарактеризуйте их.

6.В чем различие понимания «социального характера» с точки зрения Э. Фромма и Д. Рисмена?

7.С чем связана эмоциональная направленность личности с точки зрения В. Г. Немировского?

Рекомендуемая литература

1.Аванесов, С. С. Личность. Материалы к аналитическому словарю антропологии / С. С. Аванесов // Личность. — 2015. — № 6. — С. 74–82.

2.Бурдьё, П. Структура, габитус, практика / П. Бурдьё // Журнал социологии и социальной антропологии. — 1998. — Т. 1. — № 2. — С. 44–56.

3.Иванова, А. Ю. Психология личности : учеб. пособие / А. Ю. Иванова, М. В. Малышкина ; С.-Петерб. ун-т технологий управления и экономики. — СПб. : Изд-во Санкт-Петерб. ун-та технологий управления и экономики, 2018. — С. 59–84.

4.Кармадонов, О. А. Откровения и парадоксы символического интеракционизма / О. А. Кармадонов // Социологические исследования. — 2006. — № 2. — С. 3–12.

5.Лосева, О. А. Культурные факторы формирования личности : конспект лекций / О. А. Лосева. — Саратов : Сарат. гос. техн. ун-т, 2006. — С. 6–8.

68

Раздел II. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

Глава 5. Регуляция и саморегуляция социального поведения личности

§ 5.1. Общесоциологические и частносоциологические подходы

к проблеме регуляции и саморегуляции социального поведения личности

Вопрос о соотношении регуляции и саморегуляции личности в современном обществе приобретает особую значимость, поскольку связан с необходимостью понимания степени соотношения элементов внешнего принуждения (социального контроля) и внутренних установок личности (внутреннего контроля) для осуществления гармоничной жизни человека. Социологи и социальные философы, описывая закономерности существования и развития постиндустриального, информационного общества, предполагали, что именно саморегуляция должна лежать в основе поведения человека, однако реальность заставила вновь вернуться к рефлексии по поводу возможности реализации сильного внутреннего контроля и его преобладания над внешним.

Социокультурное пространство, в котором человек реализует поведение, обладает социальной информацией, выступающей в роли условия и средства его деятельностного приспособления к требованиям социальной среды и инди-

70