Современная наука в теории и практике. Ч. XV. Монография
.pdfстилистическую, и голосовую. Японская традиция не знает похожих на русские медиальных формул, но процесс медиального деления также присутствует.
Сказку в Японии не допускалось слушать молча. На этот факт следует обратить особое внимание. В современном японском языке есть слово «адзути», которым принято обозначать реакцию слушателя при разговоре. И сегодня молчаливо слушать собеседника считается в Японии неприличным. В качестве адзути выступает целый набор слов и междометий, которые должны демонстрировать заинтересованность слушателя, сопереживание услышанному, участие в рассказе. Это бесконечные «да-да», «нежто?», «ну и ну», «вот это да!» и масса других выражений. Не слыша самого разговора, но наблюдая за ним со стороны, всегда можно подумать, что идет оживленная беседа, хотя при этом один может только рассказывать, а другой – только слушать.
Слова-айдзути пришли в современный язык и манеру общения из далекого прошлого. Правила рассказывания и слушания сказок – один из примеров давнего бытования этого поведенческого приема. Сегодня при помощи адзути демонстрируется внимание к говорящему: я здесь, и я весь во внимании. Точно так же слушатели выказывали свое уважение сказочнику, постоянно подтверждая словами и звуками свое присутствие – не столько физическое, сколько эмоциональное. Но никто не перебивал сказочника, не вступал в диалог, когда желал, а тихо поддакивал («гэна», «соона» – в значении «да-да», «да, так»).
Более явно реагировать позволялось лишь тогда, когда сам сказочник вызывал слушателей на контакт. А это происходило как раз в момент, когда приходило время для «смены декораций». То есть, переходя к новому эпизоду, сказочник обращался к аудитории, что достигалось благодаря использованию определенных грамматических форм и самобытной лексики. И то и другое имело ярко выраженный диалектальный характер, и потому слова и выражения различались в зависимости от местности бытования и исполнения. В качестве примера можно привести такой диалог между сказочником и слушателями из префектуры Ниигата:
–Случилось это давно (Слушаете?)
–Слушаем!
–Жили дед и бабка. (Слушаете?)
–Слушаем!
[4, 224].
Если ответной реакции не было, сказочник сразу прекращал рассказывать. Но не следует думать, то слушатели только покорно отвечали на вопросы и требования сказочника. Нередко они давали оценку его повествованию и манере повествовать. Потому могли выкриками заставить его замолчать, если им не нравилась сказка, или сказочник казался не очень умелым. А могли, наоборот, требовать, чтобы он рассказывал еще и еще. Если сказочник останавливался, желая показать, что он больше рассказывать не будет, раздавались громкие возгласы, что-то типа «ну-ка, давай, давай», нередко напоминающие ритмические речевки. В префектуре Нагано, например, было принято в таких случаях хором кричать: «Фун-фуфу-фун-но фун». Получалось ритмично и выразитель-
41
но. То есть можно сказать, что процесс рассказывания японской народной сказки был творческим и предполагал активное участие в нем не только сказочника, но и слушателей. Это было своего рода некое содружество, от участия в котором у всех оставалось ощущение своей причастности к вековой традиции и великому прошлому.
Как видно, рассказыванию сказок в Японии издавна придавали большое значение. Любой аспект, будь то время рассказывания, манера исполнения, общение со слушателями, структура – все требовало осмысления и соблюдения правил. Не менее сложной представляется и систематизация сказочных текстов, выделение жанров внутри обширного пласта японской сказочной прозы. На формирование жанров оказали большое влияние религиозные воззрения японцев, история страны и менталитет народа.
Заключение
Народные сказки, как важная составляющая народной прозы, на протяжении веков занимали важное место в японской народной культуре. Очевидно тесное взаимодействие сказки и мифологии. В Японии народная сказка тесно связана с религиозными воззрениями, с календарной и бытовой обрядностью. Отсюда и тесное переплетение с жанрами несказочной прозы – легендами и демонологическими быличками.
Известно, что сказочные тексты разных народов сохранили, хоть и опосредованно, многие обрядовые представления, правила жизни в обществе, которые давно ушли из нашего быта. Она сохранила в своей памяти многое из того, что уже невозможно воссоздать по другим источникам.
Однако следует ли говорить о сказке только как о хранительнице традиций? Конечно, сегодня народную сказку и в Японии не услышать в естественном бытовании около храма или на площади, но надо ли считать народную сказку только наследием далекого прошлого? Думается, что японский материал это во многом опровергает. Не потому, что сказки в Японии – это повседневность, а потому, что народная культура в целом продолжает бытовать в Японии, несмотря на прогресс и современный взгляд на мир. В этом определенная уникальность японской культуры.
Народная культура в Японии неотрывна от обычной бытовой культуры обычного японца. Это происходит по многим причинам. Основное – это специфика национальной японской религии синтоизма, которая предполагает существование в мире, притом в бытовом мире, огромного количества богов. Это влияние буддизма, который в своей народной форме глубоко проник в японскую культуру. Все это привело к появлению огромного количества храмов, а также обрядов и праздников, активно проводящихся в этих храмах до сих пор.
Сохранение и активная жизнь в современной Японии обрядов и праздников, народных религиозных воззрений, а также их активное изучение и пропаганда среди молодого поколения не дают исчезнуть и произведениям народной прозы, в том числе сказкам. Устное народное наследие продолжает играть в Японии важную бытовую роль, подчас объясняя многие явления современной бытовой культуры. То есть, как ни странно это может показаться, фольклорная проза в Японии – это не «бабушкин сундук», который никто давно не открывал,
42
а часть современной культуры такой экономически развитой страны, как Япония. И потому, не зная фольклора, в том числе и сказок, глубоко понять и осмыслить японскую культуру, литературу и даже ментальность японцев просто невозможно. Сказки – это знания не только о древности, но и о нынешней жизни.
Литература
1.Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 1. Под ред.: М. К. Азадовского, Н. П. Андреева, Ю. М. Соколова; [Указатели сост. Г. С. Виноградовым].
– Л.: Academia, 1936. – 642 с.
2.Бахтина В.А. Присказка // Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. – Минск: Наука и техника, 1993. С. 285.
3.Окагами – Великое зерцало / пер. Е. М. Дьяконовой. – СПб.: Гиперион, 2000. – 288 с.
4.Ёнэя Ёити. Гайдо букку. Нихон-но минва (Путеводитель. Японские народные повествования). – Токио, 2011. – 256 с.
5.Кавагути Кэндзи. Нихон-но камисами дзитэн ёми токи (Энциклопедия японских синтоистских божеств: чтение, толкование). – Токио, 2001. – 558 с.
6.Кодзики – Записи о деяниях древности. Свиток 1-й Мифы. Пер., коммент.
Е.М.Пинус. СПб.: ШАР, 1993. – 320 с.
7.Кодзики – Записи о деяниях древности. Свиток 2-й и 3-й. Пер., предисл. и коммент. Л.М.Ермаковой, А.Н.Мещерякова. СПб.: ШАР, 1994. – 256 с.
8.Крук И. И. Формула // Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. – Минск: Наука и техника, 1993. С. 422423.
9.НихонсёкиАнналы Японии : В 2 т. Пер. и коммент. Л.М. Ермаковой и
А.Н. Мещерякова. Т. 1. Свитки I-XVI. СПб.: Гиперион, 1997. – 496 с. 10.Померанцева Э. В. Русская народная сказка. –М.: Издательство Академии
наук СССР, 1963. – 128 с.
11.Садокова А. Р. Символика счастья в японской народной культуре и фольклоре. – М.: Издательство восточной литературы, 2020. - 319 с.
12.Судзуки Тодзо. Нихон нэнтюгёдзи дзитэн (Энциклопедия японских праздников года). – Токио, 1979. – 422 с.
13.Японские народные сказки: в 2 т. Т.1 Пер. с яп. и сост. В. Марковой; примеч. В. Марковой, А. Садоковой. – М.: Книжный клуб «Книговек», 2015. – 352 с.
43
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
Поспелова Надежда Владимировна – кандидат филологиче-
ских наук, доцент кафедры английской филологии и межкультурной коммуникации Елабужского института (филиал) Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Казанский (Приволжский) федеральный университет».
В 1990 году успешно защитила диссертацию на тему «Системный характер семантических изменений в лексике (на материале функционально-семантического поля «Образование в США»)». Область научных интересов: лингвокультуроведческий анализ текста, теория и практика лингвокультурных типажей, языковая личность, лингвострановедческое описание лексики, вопросы лингводидактики.
Награждалась дипломами и грамотами, имеет Почетную грамоту от Министерства образования и науки Российской Федерации за многолетнюю плодотворную работу по развитию и совершенствованию учебного процесса, значительный вклад в дело подготовки высококвалифицированных специалистов.
Садокова Анастасия Рюриковна – доктор филологических наук, профессор кафедры японской филологии Института стран Азии и Африки МГУ им. М.В.Ломоносова.
В 2000 году успешно защитила диссертацию на тему «Мифология народов Японии. Литературные и устные версии».
Читает лекции по литературе и фольклору Японии, преподает японский язык, занимается переводами и публикацией произведений японского фольклора.
Автор большого числа монографий и научных статей по народной культуре, мифологии и фольклору Японии («Японская календарная поэзия», «Японский фольклор», «Айны и рюкюсцы. Народные верования, фольклор и мифология», «Символика счастья в японской народной культуре и фольклоре», «Японская народная сказочная проза», «Японская народная демонология»).
Сторожева Ксения Сергеевна – студентка Елабужского института (филиал) Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Казанский (Приволжский) федеральный университет».
Область научных интересов: лингвокультуроведческий анализ текста, языковая личность, лингвокультурное портретирование.
44
Современная наука в теории и практике
Часть XV
МОНОГРАФИЯ
Научный редактор
кандидат филологических наук, доцент
Вольская Надежда Николаевна
Издание включено в Научную электронную библиотеку elibrary.ru
Издательство «Перо» 109052, Москва, Нижегородская ул., д. 29-33, стр. 27, ком. 105
Тел.: (495) 973-72-28, 665-34-36
Подписано к использованию 26.04.2024.
Объем 8,3 Мбайт. Электрон. текстовые данные. Заказ 454.