Русское богословие исследования и материалы
.pdf
Ю.В. Серебрякова. Миссия среди жидовствующих в Московской епархии...
ксубботнической вере отец его Кодрат Феодоров и что сей же молитвовал вместо крещения сына его Михайлу. А в Высочайше утвержденном в 3 день февраля 1825 года положении Комитета Министров о жидовской секте сказано: начальниками секты почитать тех, кто совершает какие-либо обряды, или занимает первое место в богослужении, или дает наставления в правилах иудейских.
Вследствие сего означенные два крестьянина взяты и содержатся в Москве в разных частях города. Остальные действия миссии, нужные к соображению, представляются в следующих выписках из журнала миссионера и в списках с последних его донесений.
Выписки из журнала миссионера
28 числа вечером вызвали мы опять села Гор крестьянина Абрама Филипова, о котором 9 числа упомянуто было, что он был признателен к истине, и тогда объявил, что не за ним станет дело. Лаской нашей оный крестьянин так заманен был в собеседование, что просидел с нами часа три. Причем с тщательным вниманием слушал все места ветхозаветного писания, которые мы находили нужными прочесть и изъяснить ему, дабы для него понятна была важность и основательность учреждений новозаветной церкви, и он между тем, по встретившимся обстоятельствам, предлагал с своей стороны некоторые недоумения и просил от нас изъяснения на них. Наконец он откровенно сказал, что он ничего не находит более, на что бы нами не было ему удовлетворительно ответствовано; и опять повторил прежде сказанные им слова, что дело состоит не за ним, но он не может никак согласиться прежде других. Из сего видно, что у них сделано общее условие, что бы каждому обратиться к церкви тогда только, когда кого уже будут брать для отсылки по назначению. По окончании собеседования о вере он крестьянин Филипов сам завел речь и сказал, что они знают все, что с ними должно последовать. Когда мы на сие изъявили ему, что нам сие неизвестно (дабы не с нашей стороны последовало оглашение), тогда он рассказал нам все, какие где ни были употребляемы к пресечению соблазна меры, которые описаны в секретном указе 1825 года июля 29 числа, и где, что действительно, с кем из жидовствующих ни последовало.
— 121 —
Экклесиология, церковная история и гражданская история...
Список с донесения преждеосвященному Иннокентию, Епископу Дмитровскому от миссионера Подольского протоиерея Василия Иванова с сотрудником Астафьевским священником Кириллом Стефановым.
Октября 31 дня 1828 года
От 24 числа доселе обращены и присоединены нами из жидовства к прав. Церкви два человека.
С26го на27е числовночивзятыотсюдаприсланнымнарочноизМосквы чиновником главные начальники в заблуждении – крестьяне Кодрат Федоров и Прохор Титов. При сем сей последний, прощаясь с семейством своим, подтверждал детям, чтобы они как можно держались своего исповедания и не боялись ничего, что бы с ними не последовало. К подкреплению же своего завещания напоминал им о пророке Данииле и трех отроках, которые чудесным образом спасены от уготованных им казней за непоклонение образу Навуходоносора.
Взятие сие и удаление из с. Гор начальников секты нимало не содействовало расположению прочих жидов к принятию христианства, чего мы надеялись было. А сему причиною то, что им совершенно известно все содержание секретного указа 1825 года июля 29 дня, как сие открыто нам жидовствующим Абрамом Филиповым при собеседовании 28 числа. Из указа оного они знают, что строгому взысканию за соблазн подлежат одни начальники секты. А посему, по взятии помянутых начальников, оставшиеся в жидовстве уверяют друг друга, что кроме взятых уже никто из них ничего опасаться не должен. И кр. Абрам Филипов в сем смысле говорил нам лично, что по силе помянутого указа ни с кем из них оставшихся ничего сделано быть не может: ибо, говорил он, взятые только двое были у них начальниками и учителями; а оставшиеся все мало уже знают и не могут быть наставниками. Впрочем, присовокупил он, увидим, что будет далее. Когда возьмут еще двоих или троих, кроме взятых, тогда все откроется, мы тогда не будем уже отвечать пред Богом, есть ли и все согласятся принять христианство. Из сего видно, что для искоренения застарелых в заблуждении необходимо нужна строгость большая, нежели удаление взятых уже двух начальников.
По взятии означенных начальников поддерживают разврат
иукрепляют в оном оставшихся села Гор кр. Никифор Михайлов
икрестьянская жена Матрона Демидова, о которой мы упоминали во 2м и 3м рапорте как об ожесточеннейшей, хотя она даже безгра-
—122 —
Ю. В. Серебрякова. Миссия среди жидовствующих в Московской епархии...
мотная. Кр. Никифор Максимов был нами увещаем 15 числа октября; и при увещании оказал более всех других упорства и хитрости. А что он ныне, по взятии бывших начальников, вступается в первенство, и собирал от себя нарочно всех жидовствующих, дабы уговорить их не слушать увещания и держаться до последней решительной минуты своего исповедания, уверяя их, что по взятии Кондрата с Прохором ничего уже им худого не будет сделано, и собирал, дабы не оказать себя явно преемником первенства в секте, не к себе, а к бывшему Прохору Титову в доме, – сие показывали женки, присоединенная к церкви Акилина Космина и верная Ксения Петрова, которых дети еще удерживаются в заблуждении сими новыми развратниками Максимовы и Демидовою. На него же Максимова жалуется и Озерской кр. Иван Петров, что он Максимов его Петрова жену Марью Яковлеву развращает и удерживает в заблуждении. О сем он сказывал лично местному благочинному.
Очень жаль, что мы, духовные, по крайней мере при настоящем случае не можем иметь голоса в распоряжении гражданского начальства. Даже несносно смотреть, что более 20ти человек слишком уж месяц содержатся здесь под стражею, в вотчинной конторе, назначенные в рекруты, по случаю объявленного набора; и все содержимые суть христиане и ни одного нет в том числе из жидовствующих. Это как бы нарочным при настоящем случае служит торжеством для жидов над христианами. Если бы можно было довести сие до сведения светского начальства, которое бы могло заменить правоверных жидами, то сим решительным действием сколько бы злых семян исторгнуто было из среды пшеницы Христовой! И каким бы это сильным (далее Л. 465 об) обузданием послужило и впредь появляться развратникам!
Новые развратники еще доселе внушают всем заблудшим, что и взятые начальники секты возвращены будут обратно в свои домы, так как кр. Пимен Ермолаев, по какому-то случаю, будто за объявление, что он жидовской секты, содержащийся в Москве в яме около года, обратно выпущен в дом свой. Они уверяют, что не может быть, чтобы их совершенно выдал помещик их. Чего они надеются особенно потому, что их много.
Если не благоугодно будет Богу благословить дело наше желаемым успехом, то мы намерены пробыть здесь до 6го числа следующего ноября месяца, а тогда отправиться домой, хотя на время.
— 123 —
Экклесиология, церковная история и гражданская история...
Выписка из журнала миссионера
Ноября 1го числа. Делано было нами отношение в вотчинную контору с прошением, чтобы выслать к нам для увещания купленных крестьянином Филипом Ив. Саломатиным крестьян Елисея
иЕвстигнея Максимовых, что и было нам обещано, но означенные крестьяне по неизвестной нам причине того числа к нам не явились.
2 числа. Делано было нами так же отношение в вотчинную контору о высылке тех же крестьян, которые были требованы и 1 числа. Из них же кр. Елисей Максимов явился к нам по сему требованию и после продолжительного собеседования, в котором довольно оказал любопытства и внимания, объявил наконец, что он человек незначительный в своем месте; и есть ли его владетели, т. е. целое большое семейство Филиппа Саломатина, не соглашаются быть христианами, то он один совсем того сделать не может.
3 числа. Посылали мы диакона Введенской церкви к женкам Акилине Косминой и Ксении Петровой, которых дети в собеседование 29 числа окт. не совсем отказались от принятия христианства, а сказали только, отходя от нас: вот мы подумаем; посылали к ним для того, чтобы узнать, как дети их решаются, соглашаются ли присоединиться к церкви или остаются в прежнем заблуждении? Женки чрез диакона отвечали нам, что они переговорят еще с детьми своими и, узнав их конечное намерение, придут наутро к нам или с детьми или одни объявить, что дети их думают.
4 числа. За отлучкою бурмистра за отъездом большей части крестьян на базар в соседственное село Люблино, мы никого для увещания не вызывали, да и не находили уже никого, кому бы с пользою можно было сделать увещание, ибо всех семейств старшие или те, кто большее имеет влияние на семейственных увещаваемы нами были, и совершенно от принятия христианства отказались. По сему мы никого уже не вызывали, а ожидали помянутых выше женок Космину и Петрову с детьми или одних, дабы от них узнать о решимости детей их. Из них одна Космина приходила к нам в тот день
иобъявила, что сын ее Артемий стыдится своих товарищей и сим стыдом удерживается от присоединения к церкви, ей же, матери, говорит, что он от нее не отстанет и успеет еще возвратиться в христианство с другими, так как он слышит от других своих товарищей, что и они намерены оставить заблуждение, когда увидят наступающую близко за сопротивление опасность.
—124 —
Ю. В. Серебрякова. Миссия среди жидовствующих в Московской епархии...
Список с донесения Преосвященному Иннокентию, Епископу Дмитровскому, от миссионера подольского протоиерея Василья Иванова с помощником остафьевским священником Кириллом Стефановым
От 31 числа октября до 6го сего ноября действия наши в отношении жидовствующих совсем были безуспешны. И мы, видя всеобщее сопротивление делаемому нами увещанию, старались в сие время более всего вникнуть и собрать сведения о расположении,
вкаком теперь остаются жиды, дабы, изобразив сие вернее, тем самым содействовать дальнейшему заключению, что нам остается делать.
Почти всякий раз после собеседования отходящим жидам говорено было нами, чтобы они подумали об изъясненных нами истинах, и после объявили нам, как они расположатся, согласятся ли быть присоединенными к церкви или нет. На сии слова все почти, особенно старшие в семействах, отвечали: нам нечего думать, у нас все удумано. Что же удумано? Есть ли сие не объяснено никем из жидов лично нам, то несколько объясняется из слов их с соседями или родными, которые напоследок доходили и до нас. Все вовлеченные в соблазн на советы правоверных родственников, чтобы оставить заблуждение, отвечают: еще успеем мы перейти к христианство. И обращенным нами из жидовства к пр. Церкви укоризненно более всего говорят: зачем было вам прежде других переходить в Церковь? Еще можно было бы успеть сие сделать. С сим совершенно сходны упомянутые нами слова кр. Абрама Филипова (в рапорте от 31 октября): увидим, что будет далее; если возьмут из нас еще двоих или троих, кроме взятых уже, то все откроется. Мы тогда не будем отвечать пред Богом, если все согласятся принять христианство. Из всего сего видно, что оставшиеся
вжидовстве все согласились держаться своего заблуждения до последней крайности. Они все еще уверяют себя, что им ничего худого сделано не будет; а если, зная силу секретного указа, и предполагают, что может быть худо, то с одними взятыми уже из них бывшими начальниками, о которых они тщательно разведывают от всех приезжающих из Москвы, что с ними делается и из того, что уехавшие ко взятым жены и по одному сыну доселе из Москвы не возвращались, заключают, что как тем дают время одуматься, так и каждый из них может объявить желание присоединиться
—125 —
Экклесиология, церковная история и гражданская история...
к Церкви не только здесь (дома), но и в Москве; и оттуда может быть возвращен всякий в дом свой. Так самое долготерпение благодетельного начальства служит причиною коснения в заблуждении остальным жидам!
В селе Горах, по уверению многих, прежде всех мест в Московской епархии ввелась секта жидовства, и по числу содержащих оную самая многочисленная. Можно предполагать, что здесь между жидовствующими, по крайней мере некоторые, состарились, будучи совсем некрещены; не венчаны же подлинно многие. И сие то более всего заставляет их упорствовать в заблуждении, хотя бы для них и понятна была истина христианства. Стыд от того, что надобно креститься и венчаться, проживши без того полвека – есть самое сильное препятствие в деле обращения жидов к пр. Церкви, как о сем доходили до нас некоторые слухи.
Между тем, польза и спокойствие Церкви требуют, чтобы показать необходимость или склонить жидов к принятию христианства хотя страхом, который один остается средством к сему, или переселить их из настоящего места (кроме незрелых в летах, из которых, может быть, некоторые были бы добрыми христианами, есть ли бы присоединить их к православной Церкви). Из зараженных жидовством все почти мужчины обучены грамоте, и тщательно во дни субботние занимаются друг с другом чтением особенно тех мест ветхозаветного писания, которые, по-видимому, противоречат истинам новозаветного учения. Поговорить с ними не могущим согласить сих противоречий очень трудно. Они же, будучи богаты, всячески стараются распространять между верными соблазн свой, чему никаким строгим воспрещением воспрепятствовать нельзя. По сему-то сколь опасно для целости Церкви их пребывание между верными! При том известно, что от противодействия возрастает всякая сила: следовательно, если после увещания оставить жидов сих по-прежнему на их местах в покое, то они еще более усилятся, более ожесточатся сами и более развращать будут других простодушных верующих. Мы особенно боимся, чтобы усилием их новоприсоединенные нами к Церкви не были со временем паки увлечены в заблуждение. Да и все вообще верные, сколько нам о том слышать случилось, крайне желают, чтобы заблудшие каким-нибудь образом были из среды их истреблены, дабы не видать и не слыхать более их соблазна.
— 126 —
Ю. В. Серебрякова. Миссия среди жидовствующих в Московской епархии...
Сведения о действиях жидовствующих, о начале и распространении секты их
При разведывании о жидовствующих во время прожития нашего в селе Горах узнано нами, и мы почитаем нужным поставить на вид следующее:
Жидовствующие собираются на молитву в доме села Гор крестьянина Филипа Иванова Саломатина, у которого ныне хозяйствуют дети, а иногда моление совершают и[каждый] в своих домах, в которых у всех в переднем углу вместо икон лежат Библия или псалтири, а у крестьян – Горского Прохора Титова и Стрепковского Ефрема Пантелеева – на стене, впереди, прибиты написанные на листе 10 заповедей. Первенство в общественном молении и при других обрядах их занимает деревни Озерок кр. Кондрат Федоров, а иногда села Гор кр. Прохор Титов; они к соблазну верующих явно, по-своему отправляют обряд погребения; и что еще большим служит для православных соблазном – погребают своих усопших, какою бы они смертию не умерли, на том же самом кладбище, на котором погребаются и православные христиане, с одной только стороны. Чему как местный благочинный, не упомнит он,
вкаком именно году, хотел было воспрепятствовать, то ему тут же угрожали жидовствующие отмщением. Со стороны же начальства гражданского как вотчинного, так и градского никакого им в том препятствия не делается.
Некоторые уверяют, что кр. Кондрат Федоров, совершает над некоторыми младенцами мужского пола обрезание, венчаться же они ездят, по общему уверению, Зарайского уезда в деревню Машоново. Когда именно, как и от кого получила начало секта сия в селе Горах – сего за давностию ни от кого узнать было нельзя; прежде всех секта сия введена села Гор у крестьян Филипа Иванова и Прохора Титова, у которых ныне очень большие семейства. Распространению же оной служило прежде 1ое) то, что зараженные жидовством брали за себя жен из Тульской и Рязанской Епархий, из тех мест,
вкоторых секта сия существовала; 2ое) что кр. села Гор Филип Иванов накупил себе немалое число крестьян, и вывез их в село Горы, которые все также жидовской секты, и ныне вновь, под названием им же Саломатиным купленного, крестьянин Василий Владимиров с семейством, состоящим из 15 человек, которые все жидовствуют, переселяется из Рязанской губернии Зарайской округи из села
—127 —
Экклесиология, церковная история и гражданская история...
Полурядинок в село Горы, конечно, укрываясь от преследования тамошнего начальства за содержание секты; 3е) что впоследствии жиды оные стали сманивать и брать за себя жен из христиан, которые потом неволею склоняемы бывают к принятию жидовства; 4) что правоверные, нанимаясь у жидов в работники, или проживая у них на фабрике (как и ныне еще имеют миткалевые фабрики означенные выше крестьяне Филип Саломатин и Прохор Титов) со временем бывают развращаемы и увлекаемы в заблуждение. Как соблазнен был крестьянин Петр Николаев с семейством, который ныне присоединен нами к православной Церкви, и еще удерживаются в заблуждении крестьянские дети Иван и Потап Васильевы, о коих упомянуто 10 числа; 5е) что из числа жидовствующих прежде упоминаемой в рапорте ожесточенной в заблуждении вдовы Стефаниды Афанасьевой муж Петр Евстратов был вотчинным бурмистром, потом кр. Абрам Филипов, а годов около 5ти тому назад
иупорнейший распространитель разврата кр. Прохор Титов был также вотчинным бурмистром; когда, конечно, не только покровительствовал, но и много содействовал распространению разврата (во время управления вотчиною сего Титова помянутой Озерской крестьянин Кондрат Федоров, по словам некоторых, заводил было у себя приношение жертв, сожигал что-то, и оставляя десятую часть на своих полосах созревшего хлеба, приносил также его в жертву;
иот сего сожигания жертв, по подозрению некоторых, сделался в деревне пожар, но по покровительству означенного Титова, бывшего бурмистром, при следствии показаны были совсем другие причины того пожара). Наконец, 7е) при нас только случайно (именно, когда нами – миссионером с помощником – благочинному местному поручено было нарочно зайти к озерскому кр. Кондрату Федорову, чтобы узнать о его намерении, как упомянуто 9 числа) узнано, что главный оный начальник разврата Кондрат Федоров имеет у себя, как лично усмотрел при помянутом случае благочинный, довольное число хрестьянских детей для обучения их грамоте; при чем не оставляет он поселять в детях сих понятия о вере, противные православному учению, именно запрещает, по крайней мере, в доме его поклоняться иконам, как сие подтверждено нам лично одним крестьянским сыном, обучающимся у него. И в деревне Стрепкове жидовствующий кр. Ефрем Пантелеев имеет у себя также обучающихся кр. детей из христиан.
—128 —
Ю. В. Серебрякова. Миссия среди жидовствующих в Московской епархии...
Сверх сего нужным же почитаем поставить на вид и то, что по показанию местного причта, подобную же школу из правоверных детей содержит у себя и старообрядец в деревне Варищах кр. Игнатий Иванов, который даже явно посевает в детях плевелы раскола, ибо принимаемым для учения всем раздает свои старинные псалтири, по которым и обучает их, а без того никакого для учения к себе и не принимает. При сем без сомнения внушает им и другие превратные понятия, которые, укрепившись в них, могут со временем служить основанием к отпадению их от православной Церкви.
Наши (миссионера и помощника) замечания
За всем тем, ближе примечая за влиянием жидов на простой народ, мы должны сказать, что самый невежествующий из заблуждающихся всегда есть опасный враг для простодушных верующих и весьма вредно оставлять их между сими последними. Никакие меры воспрещения, чтобы жидовствующие не соблазняли других, не могут быть действительны и соответствовать ожиданию попечительного о утверждении Православию начальства. Земская полиция не может иметь за сим надлежащего надзора, потому что не может быть всегда в том месте, где находятся зараженные жидовством; вотчинное начальство, и особенно меняемое ежегодно, не может вступаться, если бы даже заметило иногда некоторые действия соблазна, или увлекаясь видами своекорыстия, или опасаясь неудовольствия со стороны соблазнителей, как соседей в сожительстве, или избегая дальнейших хлопот, какие влечет за собою открытие такового соблазна пред начальством, или, наконец, удерживаясь от сего открытия страхом раздражить своих помещиков, которые, по тому, как случилось слышать, не заботятся со своей стороны о искоренении разврата, что они почитают для себя за равное, будут ли находиться у них развратники, или взяты будут по силе секретного указа: ибо они в последнем случае должны получать за них квитанции. Кольми же паче священно- и церковнослужители не только сами собою воспрепятствовать соблазну, если бы они его и приметили, но и донести о нем не могут, ибо кто может в таком случае быть свидетелем, хотя бы кто и действительно видел действия соблазна, когда местное начальство, по вышеприведенным причинам, не только не вступается за таковой соблазн, но и старается прикрыть его? (как и рас-
— 129 —
Экклесиология, церковная история и гражданская история...
сказывал нам местный благочинный не один тому опыт). А если бы и все, на ком лежит обязанность замечать явные действия соблазна, делаемого жидовствующими, соответственно обязанности сей старались искоренять таковые действия, то при всей бдительности можно ли преследовать развратников на всех тайных путях, которыми обыкновенно всякой разврат распространяется? Сколько бывает случаев в общежительстве, при которых наедине, даже при сношениях соседственных, могут быть развращаемы простодушные, не имеющие твердого познания о православной вере? Особенно, есть ли присовокупить к рассуждению о сем ту несчастную, но всегдашним опытом подтверждаемую истину, что простой народ более слушает самых презренных невежд, нежели законных наставников в вере? По сему-то для совершенной безопасности необходимо всех зараженных жидовством удалять из среды православных, как в указе сказано об одних начальниках секты; или, по крайней мере, хотя страхом склонять их на присоединение к Церкви. И сия последняя мера лучше, нежели оставление заблуждающихся без присоединения с строгим запрещением всех действий их; потому что в присоединенных очень много может действовать, и удерживать их от оказательства прежних заблуждений та ужасная клятва, которую хотя вынужденно должны они давать во время присоединения к Церкви по чиноположению.
Филарет, Митрополит Московский
Ноябрь 24, 1828
Источники
Гроций Г. Истинное благочестие христианское / пер. П. Алексеев, свящ. М.: Московский ун-т, 1768.
Златое сочинение Самуила Марокского, раввина Иудейского, заключающееся в письмах к Исааку, раввину Кордубскому, на обличение иудейского заблуждения, в наблюдении Моисейского закона и ожидании Мессии, якобы еще не пришедшего / пер. с лат., вновь испр. и нужн. примеч. доп. в Киево-Печерорской лавре. СПб.: Синодальная тип., 1827.
Отзывы епархиальных архиереев 1817 г. // РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 2. Журнал Секретного комитета по делам о раскольниках от 26.01.1826 //
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 3.
— 130 —