Русская культура. Учебное пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

_______________________________________________________________________

РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия

НОВОСИБИРСК

2016

4

стал неким генератором для развития культурной деятельности, неким креативным полем, в пределах которого стала возможной культурная жизнь во всех ее проявлениях – от языка до музыки, от архитектуры до живописи, от текста до быта. Этот аспект русской культуры был замечен и среди иностранцев. Известна фраза австрийского поэта Р.М. Рильке: «Все страны граничат друг с другом и лишь Россия граничит с Богом». Примечательно, что это было сказано в эпоху нарождающейся идеологии воинствующего атеизма. То есть внутренний творческий пафос самых различных проявлений русской культуры, даже очень далеких от религиозной составляющей, все равно предполагал именно религиозный фундамент.

Так какая же она – русская культура? В чем ее уникальность, а в чем сходство с другими культурами? В чем величие и, может быть, обыденность?

Надеемся, что материал, изложенный в данном учебном пособии, поможет ответить на большинство вопросов, которые возникают у студентов в связи с понятием «русская культура».

6

момента выделения ариев из среды других индоевропейских народов приблизительно в V–IV тыс. до н.э. Во всяком случае известно, что по среднему и нижнему течениям Днепра, по Днестру (территория западной Украины) в III–II тыс. до н.э. была распространена характерная для периода энеолита трипольская культура. Основными занятиями трипольцев были земледелие и скотоводство. Особенность планировки трипольских родовых поселков (например, поселение села Халепье близ Киева) заключалась в расположении домов по концентрическим кругам или овалам. Входы были обращены к центру поселения, где находилось открытое пространство, служившее загоном для скота. Прямоугольные дома с полом из глиняных плиток имели прямоугольные двери и круглые окна; стены делались из плетня, обмазывались глиной, внутри украшались росписью; в середине дома устраивался крестообразный жертвенник, украшенный орнаментом.

В известной летописи XII века «Повесть временных лет» содержится описание того, как в V веке до н.э. древнегреческий историк Геродот посетил берега Днепра, именуемые греками Скифией. Увидев южно-русскую степь, Геродот был немало удивлен тем, что населявшими ее пахарями и пастухами управляли степные кочевники – печенеги и хазары. В «Повести временных лет» имеется также упоминание о двух ветвях славян – западной и восточной. Русью называлась только Киевская область. В.О. Ключевский считает, что славяне спустились с гор Карпат и к I тыс. н.э. расселились по всей европейской территории России. «Равнинные» славяне, именуемые полянами, расселились у Днепра, древляне – у реки Припять, волыняне и дулебы – у Западного Буга, северяне – у Десны и Сулы, вятичи – у Оки, кривичи – у Западной Двины и Волги, полочане – у озера Ильмень, новгородские славяне – у реки Волхов.

Ученые отмечают максимальную по сравнению со всеми индоевропейскими языками взаимную близость языков славян и ариев. О том, что письменность у славян существовала уже в дохристианский период, писали давно (Екатерина II, В.Н. Татищев, Г.Р. Державин, А.Д. Сахаров и др.). По результатом археологических раскопок можно судить о том, что славяне писали на досках, бересте, пергаменте и камне (табличка из Тэртерии – V тыс. до н.э., записи Каменной могилы – IV тыс. до н.э. и т. п.). Были найдены также предметы, имеющие

8

рунические знаки (руны на коровьем ребре из Новгорода, на костяном кистене из Рославля и т. д.). Самые известные славянские руны были обнаружены в храме города Ретра. Руны были обнаружены на статуях богов Сварога, Перуна, Радогоста, Велеса, Вышня, Хорса, Яробога, Богумира, Ярилы. К I тыс. до н.э. сложился общеславянский язык и общеславянская общность.

Особенности проживания и формирования менталитета восточных славян

Менталитет (от фр. mentalite – мироощущение, мировосприятие, психология) – понятие, смысл которого так или иначе ассоциируется с проблемой национального своеобразия культуры. По выражению И.В. Кондакова, менталитет есть глубинное основание культуры. Менталитет включает сознательное и бессознательное, рациональное и эмоциональное, общественное и индивидуальное, устойчивое и изменчивое – в эпохе, этносе, нации, религии, типе деятельности, культуре, цивилизации. Менталитет – это не только совокупность впечатлений, представлений и образов, это и манера мыслить, определяющая своеобразие человека как личности. Процесс формирования и развития менталитета любого народа характеризуется динамизмом, который проявляется в той или иной степени в зависимости от типа государства и общества. Большое значение в этом процессе отводится геополитическим и природно-климатическим факторам. Национальная картина природы, отражаемая в языке, мифологии, фольклоре, религии, искусстве, образе жизни, культуре повседневности, обязательно включается в менталитет. В трудах историка В. Ключевского значительное место отводится описанию русской природы и ее влиянию на историю народа. Русская равнина и ее почвенное строение, пограничье леса и степи, река и бескрайнее поле, речная сеть и междуречье, овраги и летучие пески, суровый климат и взаимоотношения с соседними народами – всё это формировало и мировоззрение русского народа, и фольклорные фантастические образы, и народную философию, и характер земледелия, и тип хозяйствования, и образ жизни, и тип государственности. Аналогичную роль в становлении менталитета других народов и цивилизаций сыграли поймы великих рек (Китай, Египет), архипелаги и

9

скопления островов (Греция, Япония), а также горы, степи, пустыни, тундра и тайга, тропические джунгли и т. д.

Лес и степь как жизненные и смысловые пространства восточных славян находились во взаимном противоречии, символизируя своим соседством и противостоянием соперничество оседлого и кочевого образов жизни (охоты, собирательства и земледелия, скотоводства), антиномию напряженной тесноты и широкого раздолья, света и тьмы, закрытости и открытости. И та и другая стихии были по-своему и жизненно важны, полезны, притягательны, и одновременно опасны, вредоносны, страшны для человека. Поэтому их нельзя было оценить однозначно как положительное или как отрицательное, полностью освоенное или раз и навсегда отринутое. Русский лес давал местному населению разнообразные материалы и продукты, согревал, кормил, одевал восточных славян, служил надежным убежищем от внешних врагов, но в то же время таил многочисленные опасности для человека, оставаясь для него чужим и неуютным. Русский фольклор вслед за восточнославянской мифологией «населял» лес зловещими существами – бабойягой, лешим и другими представителями «нечистой силы». Русский человек одновременно и сотрудничал с лесом, пользовался его дарами, и боролся с ним, силой добывая из него средства своего существования, видел в нем источник жизни и обитель смерти. Русская степь, с одной стороны, символизировала волю, удаль, разгул, широту, с другой стороны – бездомность и бездолье русского человека, беззащитность перед кочевниками и хищными животными. Любовь русского человека к реке, как ее характеризует В.Ключевский, позволяла преодолеть подобную «двусмысленность» леса и степи.

Река была соседкой и кормилицей, воспринималась как член и даже глава семьи (Волга-«матушка», Амур-«батюшка» и т. д.). Река служила водной и ледовой дорогой, воспитывала дух предприимчивости, навыки артельных действий, приучала меняться товаром и опытом. Сложное действие оказывала на менталитет русского человека бескрайняя равнина. Отличаясь пустынностью и однообразием, протяженностью и неопределенностью, она рождала чувства как покоя, сна, так и одиночества, уныния. Равнинность ландшафта порождала противоречивый культурно-семантический комплекс русского народа: душевная мягкость и скромность дополнялись смысловой неопреде-

10