Русская культура. Учебное пособие

была делегация от византийских соправителей, императоров Василия II и Константина VIII с просьбой прислать отряд для подавления внутреннего мятежа. Недолго думая, Владимир согласился послать военную помощь в обмен на женитьбу на сестре императоров Анне. Скрепя сердце братья согласились, но с условием: прежде Владимир должен принять крещение.

В свете последовавших событий христианизация Руси предстала как высокий дар византийской культуры, принятый гордо и с достоинством. Русское государство полностью сохранило свою самостоятельность, которую оно могло потерять (как минимум в церковной сфере), если бы христианскую веру приняли у «латинян» (будущих римо-ка- толиков). Переговоры с византийским двором велись практически на равных. Византийские императоры согласилась отдать в жены свою «порфирородную» сестру, обладавшую высшей степенью знатности*, но медлили с выполнением своих обязательств. Тогда Владимир захватил Корсунь, центр греческой колонии в Крыму, продемонстрировав таким образом, что он может не только добиться согласия руки принцессы из Константинополя, но и, при желании, заставить могущественную империю покориться своей воле.

Князь вернулся в Киев как победитель. Веру он выбрал свободно и искренне, в согласии со своими душевными чаяниями и без каких-либо обременительных обязательств в отношении собственной державы или себя лично. До крещения князь был известен как страстный женолюбец: он содержал три жены и около семисот наложниц. Но после венчания на византийской принцессе Анне в его жизни осталась лишь одна женщина – новая супруга. Каждой из своих жен он дал развод и предложил в качестве компенсации выйти замуж за одного из знатных бояр. После крещения Владимир столь проникся христианскими идеалами ненасилия, что отменил смертную казнь разбойникам, заменив ее вирой (штрафом). Это привело к разгулу разбойничества. Собору церковных иерархов пришлось специально обратиться к князю с просьбой

* Порфирородный или рожденный в порфире ребенок, т. е. появившийся на свет во время царствования императора, удостаивался больших почестей среди остальных наследников императорского дома Византии.

21

возобновления практики наказания преступников для сохранения общественного порядка.

Личное духовное перерождение князя удачно совпало с объективными потребностями государственного строительства. Органичное принятие новой веры нашими древними предками свидетельствует о том, что языческое общество было готово к существенным переменам в духовной и культурной сферах. Открытого сопротивления воле Владимира не возникло еще и потому, что князь, почитаемый языческим окружением за верховного жреца, своим сакральным авторитетом освятил введение новых религиозных традиций.

Культура Киевской Руси после крещения

Крещение в корне изменило всю жизнь молодого русского народа. Уже при жизни князя Владимира в Киеве и других русских городах были построены десятки соборов и церквей. Отныне каменное зодчество станет неотъемлемой частью русской культуры. Однако наиважнейшим следствием процесса крещения стало перемещение русского народа с периферии мировой истории в ее центр. Причем ощущение причастности к этому процессу было достаточно осознанное. Уже в XI веке появляется первый письменный памятник русской культуры – «Слово о законе и благодати» первого русского митрополита Иллариона. Главным содержанием этого произведения стала идея о духовной основе той силы, которая соединила разрозненные племена в единый народ. Общность территории и происхождения соединялась с общностью религиозной судьбы – замысла Бога о молодом народе, его месте и роли в мировой истории. В Киеве, а затем и в Новгороде возводится величественный Софийский собор (1037) по примеру аналогичного шедевра в Константинополе. Новая религия пробуждает к жизни различные культурные ценности, и прежде всего культ образования. Жажда грамотности и знаний охватывает различные слои русского народа, от князя и бояр до низших сословий. У простого народа главным источником обретения знаний и просвещения стали монастыри.

Монастырь – целый феномен средневековой культуры как Запада, так и Руси: помимо религиозной составляющей в нем соединялись

22

культурно-просветительская, хозяйственная и даже в некоторых случаях военная.

На Руси монастыри появляются в XI веке. Первыми русскими монахами, т. е. людьми, полностью посвятившими себя Богу (слово «монах» в переводе с греческого означает уединенный), были святые преподобные Антоний и Феодосий. Они основали первый известный на Руси монастырь – Киево-Печерскую лавру. Лаврами на Руси называли большие общежительные монастыри. В период монголотатарского ига преподобный Сергий Радонежский основал под Москвой монастырь, получивший позже название «Троице-Сергиева лавра». Другое название монахов – иноки, т. е. иные, не такие как все. И действительно, монахи были зримыми примерами христианской жизни с ее высокими строгими критериями – смирением, любовью, терпением. Жизнь монахов была настоящим вызовом миру, обличением его ценностей – вражды, эгоизма, низменных страстей, ненависти, подлости, лжи и предательства. Поэтому монастырь на Руси часто называли святым местом, символом рая, попасть в который стремился каждый человек.

Монастырь был достаточно рационально продуманным и вместе с тем эстетически гармоничным сооружением. От внешнего мира его обычно отгораживали сначала деревянные, а затем и каменные стены.

Мощные монастырские стены неоднократно спасали жителей окрестных селений и даже городов от вражеских нападений. Самым важным зданием на территории монастыря был собор – большой храм. Между главными воротами и собором располагалась монастырская площадь, вокруг которой группировались все остальные здания – трапезная – столовая, кельи – монашеские комнаты, колокольня и храмы. В монастыре могло быть несколько храмов, в лаврах – от семи до десяти, так как во время праздников сюда приходили жители со всей округи. На территории монастыря имелось множество хозяйственных построек – мастерских, амбаров, погребов, прачечных и пошивочных. Монашеские кельи размещались в вытянутых вдоль стен одноэтажных или двухэтажных зданиях. Самым высоким зданием монастыря была колокольня.

Поскольку земля монастыря считалась священной, то и быть похороненным в ней считалось большой честью. Поэтому кроме монахов

23

здесь хоронили знатных мирян – князей, бояр, дружинников, купцов, либо высших церковных деятелей – митрополитов, епископов.

Иноки вели уединенный образ жизни и исполняли обет полного послушания и должны были работать с раннего утра до девяти часов вечера. Они рубили лес, пасли скот, растили хлеб, строили, мастерили разные изделия. Инок должен был уметь делать все, так как ему могли поручить любую работу. Исключение составляли только иноки, пишущие иконы и переписывающие книги, а также готовящие пищу. Заходить в кельи во время работы было нельзя.

Монахи служили Богу не только праведным трудом, но и ежедневным самоотречением. Они не щадили своего тела, много раз в день молились, очень мало спали и ели (в пост принимали пищу один раз в день). Некоторые монахи в течение многих лет могли хранить безмолвие, как, например, Сергий Радонежский. Преподобный Сергий, «чудотворец и покровитель земли Русской», основатель ТроицеСергиева монастыря, благословил князя Дмитрия на Куликовскую битву, примирял князей, вселял уверенность в людей в тяжелые годы монгольского ига.

Первоначально монахов в монастырях было мало. Так, в монастыре Сергия Радонежского было всего 12 человек (могло быть и 100, но не больше). В монастыре существовала строгая дисциплина. День начинался до рассвета. За подъем монахов отвечал специально назначенный инок – будильник. Он бил в колокол или, обходя все кельи, стучал в било. Вскоре снова звучал колокол, созывая монахов на утреннюю службу, которая продолжалась несколько часов. После богослужения все шли в трапезную на обед (завтрака в монастырях не было). На обед обычно ели варево (суп, похлебку) и сочиво (кашу), вечером доедали кашу, оставшуюся от обеда. Мясные блюда в монастырях не готовились даже в дни, когда разрешалось есть все. Монахи предпочитали в это время яйца, творог, молоко, рыбу. В праздники подавали и третье блюдо – пироги, кутью, икру, мед, фрукты, ягоды. Такое монастырское праздничное угощение называли утешением. Любой трапезе предшествовала молитва. Ели молча, как и работали. Во время еды один из монахов читал Жития Святых. После обеда монахи молились у стен храма, а затем расходились на работу. В свободное от молитв и работы время монахи читали богословские книги, многие книги Библии знали

24

наизусть. Спали монахи на лавках, иногда на грубой постели из тростниковой рогожи, укрывались двумя суконными одеялами.

Монастыри на Руси были весьма зажиточными хозяйственными единицами. Они имели обширные земельные наделы, занимались солеварением и ловлей рыбы, вели обширную торговлю. Доходы монастырей достигали половины поступлений в государственную казну. Нередко князья, а впоследствии цари, пользовались казной монастырей, когда нуждались в деньгах. Но никто, даже князья и цари, не мог вмешиваться во внутренние дела монастырей. Недаром до сего дня сохранилась пословица «В чужой монастырь со своим уставом не ходят».

Монастыри являлись центрами средневековой культуры Руси.

Вних существовали книжные палаты, где заботливо и с любовью переписывались и украшались миниатюрами книги. В ризницах хранились иконы, ювелирные изделия, дорогая церковная утварь, предметы декоративно-прикладного искусства, созданные руками самих монахов. Не случайно во многих монастырях в наше время устроены музеи. Особенно значение монастырей как центров и хранителей культуры возросло в период монголо-татарского ига. Монастыри сыграли огромную роль в возрождении и трансляции культурных ценностей, разрушенных либо утерянных в это сложное время. В этот период (XIV–XV века) творили знаменитые монахи-иконописцы – Феофан Грек и Андрей Рублев. Монастырские школы не только готовили будущих епископов, священников и деятелей государства, но и поддерживали общий уровень образования на Руси. Новые монастыри часто основывались на целинных или брошенных землях, способствуя расширению страны. В период голода или стихийных бедствий монастырские склады открывались для всех обездоленных и нуждающихся.

Вусловиях сословно-иерархического средневекового общества только через монастырские стены человек из низших сословий мог сделать церковную карьеру и стать епископом, к мнению которого всегда прислушивались князья и бояре. И наоборот, очень часто представители высших сословий принимали монашество и остаток своей жизни посвящали Богу.

Таким образом, монастыри как подлинные культурные генераторы русской цивилизации внесли огромный вклад в распространение хри-

25

стианской культуры в Киевской Руси. Они были главными хранилищами культуры в неимоверно тяжелые для страны века´ ига и стали «кузницей кадров» для молодого Московского государства, сбросившего двухвековое иго и задавшего особый, уникальный путь культурного развития.

Вопросы для самоконтроля

1.Укажите причины неудачи языческой реформы князя Влади-

мира.

2.Охарактеризуйте мировоззренческие изменения в культуре Руси после принятия христианства.

3.В чем проявилась многофункциональность монастырского строительства на Руси?

26

Государственный строй Московской Руси основывался на принципе всеобщего служения: крестьяне служат (трудом) – дворянам, дворяне (в администрации и на поле брани) – Царю, Царь (блюститель правды в «симфонии» с Церковью) – служит всему народу, и все вместе служат Богу. Окончательное оформление такая формула получила в середине XVI века, в царствование Иоанна IV Грозного. Однако такое единство отнюдь не означало единства в бытовой культуре: в разных сословиях культура быта проявлялась весьма разнообразно и своеобразно.

Повседневная жизнь крестьян

Крестьяне составляли основное и наиболее многочисленное сословие России. Именно на них держалась вся хозяйственная жизнь государства, поскольку крестьяне выступали не только гарантом выживания страны (снабжали ее всем необходимым), но и главным податным, т. е. налогооблагаемым сословием. В хозяйстве крестьянина все обязанности были четко распределены. Мужчины занимались работой в поле, ремеслами, охотой, рыбной ловлей. Женщины вели домашнее хозяйство, ухаживали за скотом, огородом, занимались рукоделием, в летнее время помогали мужчинам в поле. Детей также приобщали к работе. Примерно с девяти лет мальчика начинали учить управлять лошадью, загонять на двор скотину, стеречь лошадей по ночам, а в 13 лет – брали на сенокос, учили боронить поле, пахать, постепенно приучали владеть косой, топором, сохой. К 16 годам мальчик уже становился работником: владел ремеслами, мог, к примеру, сплести лапти. Девочка с семи лет начинала заниматься рукоделием. В 11 лет она уже умела прясть, в 13 – вышивать, в 14 – шить рубахи, в 16 – ткать. Над теми, кто не овладевал мастерством в определенном возрасте, насмехались: мальчиков, не умевших плести лапти, дразнили «безлапотниками», а девочек, не научившихся прясть, – «непряхами». Всю одежду крестьяне шили самостоятельно дома, отсюда и ее название – «домотканая». Случалось, что во время работы у крестьянина часть одежды затягивало в просак – станок для кручения веревок. Человек оказывался в неудобном положении. Отсюда и поговорка «попасть впросак» – т. е. в неудобное положение. Крестьянские рубахи шили

28

широкими и длинными, почти до колен, с ластовицами под мышками (заменяемыми деталями). На плечах, груди и спине к рубахе пришивали подоплёку – подкладку, которую также можно было заменить. Основным видом верхней одежды был кафтан из сукна. Его делали на подкладке и застегивали спереди на крючки или медные пуговицы. Кроме кафтанов крестьяне носили поддёвки, зипуны, а зимой – овчинные тулупы до пят и валяные шапки.

Крестьянки одевались в рубахи, сарафаны, понёвы – юбки из сукна, которые завязывались у пояса. На голове девушки носили повязку в виде широкой ленты. Замужние женщины тщательно убирали волосы под кички и кокошники: «опростоволоситься» означало опозориться. На плечи накидывали душегреи – широкие и короткие кофты без рукавов, похожие на расклешенную юбку. Всю одежду крестьянки украшали вышивкой.

Жилище крестьянина было продумано до мелочей и приспособлено к его образу жизни. Оно состояло из холодных помещений – клети и сеней, и теплого – избы. Сени соединяли холодную клеть и теплую избу, хозяйственный двор и дом. В них крестьяне хранили свое добро, а в теплое время года спали. В доме обязательно был подклёт, или подпол, – холодное помещение для хранения съестных припасов. Центральное место в доме занимала печь, в курных крестьянских избах – без дымохода, поэтому печь топили «по-черному» (дым выходил в окошко под самой крышей). Печь с дымоходом – атрибут зажиточного дома. Однако и в курной избе были свои преимущества: закопченные стены дольше не гниют, поэтому изба могла служить сотню лет, да и дров печь без трубы «съедала» гораздо меньше. Печь в крестьянской избе почитали все: она кормила и грела. Но больше всего времени проводила около печи хозяйка дома. Угол около устья печи называли бабий кут – женский угол. Здесь хозяйка готовила пищу, здесь был шкаф для хранения кухонной посуды – посудник. Другой угол напротив окна и около двери считался мужским. Здесь стояла лавка, на которой хозяин работал, а иногда и спал. Под лавкой хранили крестьянское добро. Между печью и боковой стеной под потолком настилали полати, где спали дети, сушили лук и горох. В центральную балку потолка избы вставлялось специальное железное кольцо, к которому крепилась детская люлька: крестьянка, сидя за работой на лавке, вставляла ногу в

29

петлю люльки и качала ее. Чтобы не было пожара, в том месте, где горела лучина, на пол обязательно ставили ящик с землей, куда летели искры.

Главным местом крестьянского дома был красный угол: здесь висела особая полочка с иконами – божница, под ней стоял обеденный стол. Это почетное место в крестьянской избе всегда располагалось по диагонали от печи. Входивший в избу человек обязательно устремлял взгляд в этот угол, снимал шапку, крестился и кланялся на иконы, и только потом здоровался.

Крестьяне были глубоко верующими людьми, впрочем, как и все другие сословия в Русском государстве. Само слово «крестьянин» – производное от слова «христианин». Большое значение крестьянские семьи уделяли церковным обрядам и молитвам: утренним, вечерним, до и после еды, перед и после любого дела. Регулярно крестьяне посещали церковь, особенно старательно – зимой и осенью, когда были свободны от хозяйственных тягот. В семьях строго соблюдались посты. Особое почтение проявляли к иконам: их бережно хранили и передавали из поколения в поколение. Божницу украшали вышитыми полотенцами – рушниками. Русские крестьяне, искренне веровавшие в Бога, не могли плохо работать на земле, которую считали божьим творением.

В русской избе практически все было сделано руками самих крестьян. Мебель была самодельная, деревянная, нехитрой конструкции: стол в красном углу по числу едоков, лавки, прибитые к стенам, переносные скамьи, сундуки, в которых хранилось добро (по этой причине их часто обивали железными полосами и закрывали на замки). Чем больше было сундуков в доме, тем богаче считалась крестьянская семья. Крестьянская изба отличалась чистотой: уборку делали тщательно и регулярно, занавески и рушники меняли часто. Рядом с печкой в избе всегда был рукомойник – глиняный кувшин с двумя носиками: с одной стороны воду наливали, с другой – выливали. Грязная вода собиралась в лохань – специальное деревянное ведро. Вся посуда в крестьянском доме была деревянной и только горшки и некоторые миски – глиняными. Глиняную посуду покрывали простой глазурью, деревянную – украшали росписью и резьбой.

30