Психология творчества. Свет, сумерки и темная ночь души. Монография

Фрэнк Мануэль, выудивший все эти сентенции из латинских упражнений Ньютона, поражается тому, что здесь совершенно отсутствуют позитивные чувства.

Никогда не появляется, например, слово «любовь». Почти нет выражений радости,

желания. Здесь – мир отрицания и запрещения, наказания и одиночества. Это мир высокомерных пуританских ценностей, ставших к тому времени частью существования Ньютона: жестокий самоконтроль, основательность, склонность к порядку, стремление с помощью своих добродетелей стать над всеми, выше всех [11].

То, что в творческом акте человек действует как источник своих сущностных сил и отображает себя в нем наиболее полно и целостно, является эволюционно целесообразным для развития человеческой цивилизации, так как способствует преумножению многообразия.

Одновременно, это многообразие таит в себе не только опасность «быть не как все», «социальным идиотом», но и стать отверженным.

Человеческое сообщество редко смотрит на Демиурга как на эволюционный потенциал.

Оно видит правду, насколько творящий поглощен собой и нивелирует отношения, интересы, мотивы, ценности и чувства других.

Творящий роет себе яму социальной неприязни.

В конце концов, он и находит себя на дне этой ямы забвения в одиночестве,

непонятости и презрении.

И, на мой взгляд, это не такая дорогая цена за наслаждение творческим потоком.

3. Проглоченный вечностью.

Забывание, забвение, трансценденция Эго связано, как мы уж указывали выше, с

искажением восприятия времени в расширенных состояниях сознания.

Пиковым является «выпадение» из континуума линейного времени, из привычного «прошлое-настоящее-будущее» в полное присутствие «в здесь и сейчас» -

без всего, что было, и без всего, что будет.

Может быть, глубокая регрессия личности за счет «растворения в деятельности» по аналогии с инфантильной захваченностью игрой в детском возрасте погружает человека в переживание вечности.

61

Может быть, идентификация с творческим аспектом Шивы, Бога, Демиурга,

посвящает личность в архаическую глубину социального бессознательного, давая вкусить нектар бессмертия над линейным потоком времени.

Вне сомнения, это роскошное переживание, проявляющее глобальную интенцию человека к свободе и власти над временем.

Но потеря адекватного чувства времени грозит многими материальными и социальными последствиями.

Подавление биологических ритмов, связанных с удовлетворением биологических потребностей, приводит к нарушению регулярности в питании, питье,

сексе. Фрустрация потребностей приводит не только к физическому истощению, но и нервно-психическим расстройствам.

Приведем пример из жизни Гоголя. Начиная с 1836 года работоспособность начала падать. Творчество требовало от Гоголя неимоверных изнуряющих его усилий.

Он писал в "Авторской исповеди": Несколько раз, упрекаемый в не деятельности, я

принимался за перо, хотел насильно заставить себя написать что-нибудь вроде небольшой повести или какое-нибудь литературное произведение и не мог произвести ничего. Усилия мои почти всегда оканчивались болезнью, страданием и, наконец,

такими припадками, вследствие которых нужно было продолжительно отложить всякое занятие.

Этому также способствует фактор нарушения режима труда и отдыха. Человек,

захваченный творчеством, плохо засыпает от перевозбуждения, не спит по ночам,

выбывает из общего социального ритма труда и отдыха.

Сам отдых лишается смысла. Человеку начинает казаться, что он «зря тратит время», «впустую проводит время», часто сам отдых вызывает напряжение, ощущение абсурдности происходящего…

Захваченность процессом деятельности в расширенном состоянии сознания приводит к социальным последствиям не только косвенно. Личность теряет пунктуальность, везде опаздывает, иногда перестает ходить на работу, пропускает даже очень важные для социального выживания контакты с референтными лицами.

Это кардинально меняет установки к человеку даже в ближайшем окружении. Он становится «ненадежным».

62

Особые эмоциональные состояния, которые возникают в ходе творческой деятельности: эстетический восторг, мистический экстаз или инстаз, трепет,

таинственность, чувство парения души, ликования, наслаждения процессом деятельности, изумленияумиления открытием, упоения действием, радости бытия хотя и очень важны для самой личности, но обладают деструктивным характером.

Люди начинают воспринимать творящего как эмоционально неадекватного – «не от мира сего», «блаженного», «без царя в голове». Их захваченность эмоциями особого свойства приводит к тому психологическому феномену, который обозначается как

«эмоциональная аутичность», сильно способствующая социальной дезадаптации.

Распространенное выражение «смех без причины – признак дурачины» напрямую переносится на творца, вызывая злорадство и презрение стада. Особенно это явно,

когда человек находится в творческом экстазе, сильно возбужден безудержной энергией и восторгом, неуправляем, его состояние граничит с безумием и социальной неадекватностью. Ничем не лучше инстаз. Глубокая медитация на истину, тихое умиление-восторг-радостность и созерцательность в профаническом мышлении вызывают непонимание и смех.

Особо тяжелые последствия имеют феномены неадекватной оценки длительности времени. Человек может месяцами и годами заниматься творческим процессом, забывая про свое тело, людей, деньги, материальные блага, карьеру,

имидж. В некотором смысле он «выпадает» из жизни. Это «выпадение» лишает человека множества «радостей смертных»: питание, секс, вещизм, удовольствие от движения, общения, любовь, отцовство, наслаждение социальным успехом… Человеческая, очень человеческая жизнь проходит мимо.

В процессе творчества это не очень волнует личность, но когда эвристический поток кончается и уже не приходит, и, когда человек понимает, что вечность не его удел, и жизнь коротка – вот где дно отчаяния.

Самое страшное – когда ты уже не умеешь и не можешь радоваться человеческому, а демиург истощен, лира разбита, а Муза, как любая шлюха, уже давно греется в более сильных объятиях.

63

4. Хаос творчества: вне стен.

Втворчестве, как мы уже указывали выше, существует феномен трансценденции пространства, который проявляется как безразличие к характеристикам пространства

иотрешенность от этих качеств: неважно, где и в каких условиях – важно только состояние вовлеченности в поток.

Вэтом проявляется независимость и свобода творчества от внешней среды, как физической, так и социальной.

Но одновременно эта свобода таит в себе и определенные опасности.

Во-первых – индифферентность по отношению к физическим характеристикам пространства (эстетическим, звукошумовым, температурным, обонятельным,

комфорту-дискомфорту и др.), является предпосылкой не только к тому, что человек может жить в вонючей лачуге с предельной антисанитарией, но и аутоагрессии к телу,

преждевременным болезням и смерти.

Во-вторых, трансценденция социальных характеристик пространства (кто тебя окружает – мужчины или женщины, умные или глупые, красивые или безобразные,

начальники или подчиненные, богатые или бедные) приводит к предельной поленезависимости как к благу для творчества.

Лидер правых эсеров Виктор Чернов в статье опубликованной в Лондоне, вскоре после смерти Ленина писал: «Ленин обладал могучим, но холодным интеллектом,

интеллектом ироническим, циничным... Совесть Ленина заключалась в том, что он ставил себя вне рамок человеческой совести по отношению к своим врагам... Исходя из ситуации Ленин говорил одно, а делал другое. Многократно менял и обещания, и

позиции. И... вѐл себя с общепринятой точки зрения непорядочно».

И вправду – нельзя творить, оглядываясь на суждения и отношения окружающих. Но именно свобода от других имеет огромные деструктивные последствия, обрекая человека на социальное одиночество.

В-третьих, феномен антропоморфизации природных объектов и вещей,

истолкование их поведения с точки зрения человеческих мотивов, наделение их человеческими свойствами – сознанием, мыслями, чувствами, волей, только при первом приближении необычно и возбуждает обывателя. При втором приближении в

64

этой необычности мы можем увидеть странность человека творящего, а при третьем приближении узреть психопатию…

5. Плач сверхчеловека.

Творчество не бесчеловечно, как мы уже показывали выше – оно сверхчеловечно. Заклание Эго воздается сторицей – рождением Боговдохновенности Демиурга и возникновением надчеловеческого, трансперсонального,

сверхчеловеческого «оно происходит» - «Мысли льются», «Идеи падают с небес», «Открывается Канал», «Бог творит»…

Сверхчеловеческий характер творчества, что не он творит, а через него происходит творчество, как мы уже писали выше, наполнено таинством, мистерией,

наполнено переживанием реализации своей миссии, высшего смысла бытия в мире,

исполнением предназначения.

Одновременно оно отчуждено от личности, часто цели противоречат не только целям и мотивам личности, но и интересам общества. Шопенгауэр, разговаривающий с собакой, Заратустра, вопрошающий Ахуре Мазде, Достоевский, творящий в ночи и в одиночестве – это все проявление одного закона – нет места людям рядом с творящим,

сотворчество – бред, тем более коллективное творчество – все новое рождается в одиноком сверхчеловеческом сознании.

Я неправильно написал – «Плач сверхчеловека».

Плачет человек, когда не может воплотиться в сверхчеловека, теряет поток творчества.

Плачет человек, когда вдруг понимает, что истина, добытая в трансперсональном, не востребована людьми – или слишком поздно, или слишком рано, или не там и не с теми.

Плачет человек, когда видит, что за время парения в эмпиреях творчества гнездо твое семейное опустело, друзья ушли, а вахтер уже не пускает на работу.

Экстаз творчества не может длиться долго. Это как гроза. И Творец как Буревестник Максима Горького. Наверно все, кто близок мне по возрасту помнят:

«Над седой равниной моря ветер тучи собирает. Между тучами и морем гордо реет Буревестник, черной молнии подобный.

65

То крылом волны касаясь, то стрелой взмывая к тучам, он кричит, и - тучи слышат радость в смелом крике птицы.

В этом крике - жажда бури! Силу гнева, пламя страсти и уверенность в победе слышат тучи в этом крике.

Чайки стонут перед бурей, - стонут, мечутся над морем и на дно его готовы спрятать ужас свой пред бурей.

И гагары тоже стонут, - им, гагарам, недоступно наслажденье битвой жизни:

гром ударов их пугает.

Глупый пингвин робко прячет тело жирное в утесах... Только гордый Буревестник реет смело и свободно над седым от пены морем!

Всѐ мрачней и ниже тучи опускаются над морем, и поют, и рвутся волны к высоте навстречу грому.

Гром грохочет. В пене гнева стонут волны, с ветром споря. Вот охватывает ветер стаи волн объятьем крепким и бросает их с размаху в дикой злобе на утесы, разбивая в пыль и брызги изумрудные громады.

Буревестник с криком реет, черной молнии подобный, как стрела пронзает тучи,

пену волн крылом срывает.

Вот он носится, как демон, - гордый, черный демон бури, - и смеется, и рыдает...

Он над тучами смеется, он от радости рыдает!

В гневе грома, - чуткий демон, - он давно усталость слышит, он уверен, что не скроют тучи солнца, - нет, не скроют!

Ветер воет... Гром грохочет...

Синим пламенем пылают стаи туч над бездной моря. Море ловит стрелы молний и в своей пучине гасит. Точно огненные змеи, вьются в море, исчезая, отраженья этих молний.

- Буря! Скоро грянет буря!

Это смелый Буревестник гордо реет между молний над ревущим гневно морем;

то кричит пророк победы:

- Пусть сильнее грянет буря!..»

66

Эх, Максим Горький, если бы Вы знали, что буря творчества смывает и сминает все человеческое, может Ваш Буревестник и не кричал с высот: «Пусть сильнее грянет буря».

Творческие состояния проходят и уходят, как и бури.

А жизнь происходит вместе с чайками, гагарами стонущими и глупыми пингвинами.

Пусть им «недоступно наслажденье битвой жизни», но они и составляют суть общинности бытия в мире, квинтессенцию самой жизни…

Не радуйся сверхчеловеческому и не зови хаос творчества.

Чтобы не остаться без крыльев, без гнезда, в пустоте и слепоте.

Не потому что не видишь, а потому что видеть не хочешь.

Ибо после того, когда ты увидел мир оком духа, глаза человеческие инструмент никудышный: скучно, блекло, пресно.

6. В дырявых носках

Непрактичность, бесеребренность творческих людей является предметом особого скепсиса и злорадства монетарного сознания обыденных людей.

Ориентированность на процесс выполнения деятельности, а не на результат, на эвристическое состояние, но не на продаваемый продукт, готовность отдать последнее ради реализации творчества, как правило, приводят к бедности.

Жены им говорят: «Почему ты ничего не делаешь».

Они как всегда правы.

Творцы редко работают на продажу и в этом смысле «ничего не делают стоящего».

Когда я вижу академика в его однокомнатной квартире, заваленной книгами, с

огромной промоиной на потолке и с телевизором «Рубин» начала 80-ых годов, с «мокрой» колбасой в холодильнике и кефиром непонятного возраста – понимаю, он творец. 40 лет творчества и старый «Москвич» во дворе, такой же неприкрытый от непогоды, как он сам от жизненных невзгод… грустно. Но часто бывает совсем печально…

67

7. Вой.

В мае 1978-го года я заблудился в заповеднике «Столбы», что под Красноярском.

Я был очень молод и мне хотелось встречи с людьми, но в каждую ночь на ближайшей сопке появлялся только одинокий волк и выл на луну со смертной тоской.

Подбрасывая дрова в костер, я все время думал: «Что же ты воешь?»

Исейчас, сидя в расщелине стены у ступы Будды в Непале, я слышу этот вой с пониманием: ничего нет ужаснее одиночества в ночи.

Ия слышу вой творцов.

Одинокие волки и творцы воют из одного состояния.

Ничего нет страшнее для Демиурга, чем одиночество во мраке непонимания.

И, если слышишь вой и твое сердце открыто - поддержи – словом,

действием, чувством.

И, может быть, в мире станет меньше пронзительной печали.

Язаканчиваю эту книгу в Непале, в завершающий день тренинга «Путешествие

вДхарму» над Покхарой, на одной из гор Аннапурны в Гималаях, у ступы Будды.

Эта ступа находится в центре между Непалом, Таиландом и Шри-Ланкой.

Я вжался в стену.

И радуюсь тому, что никого не видно и никого не слышно, город и озеро очень далеко внизу, а от поклоняющихся Будде монахов из Тибета и других стран, праздных туристов, меня защищает толстая стена.

Я в силе и я творю.

И кто-то внутри неистово молится, чтобы это продолжалось вечно.

Что может быть еще радостнее, слаще и полнее творчества.

При всей возможной печали Исхода.

Я написал эту книгу для тех,

кто творил,

кто творит,

кто будет творить.

Как приглашение и предупреждение.

68

Как в белом свете есть все семь цветов радуги, так и в палитре творчества есть не только свет радости, но депрессивные сумерки блужданий и ночь-смерть потери творчества.

Есть великий смысл творить.

Но есть и великий смысл просто жить на этой Земле.

69

Литература

1.Брушлинский А.В. Мышление и прогнозирование. М.: Мысль, 1979.

2.Брушлинский А.В. Психология мышления и проблемное обучение. - М.,

1983.

3.Буякас Т.М. О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях его возникновения (по работам М. Чиксентмихали) // Вестн. МГУ. Сер.14: Психология, 1995. Т. 2. С.53-61.

4.Вахромов, Е.Е. Психологические концепции развития человека: теория самоактуализации. / Е.Е. Вахромов. – М.: Международная педагогическая академия,

2001.

5. Дмитриев С.В. Дидактические основы ценностно-смыслового и

биомеханического моделирования двигательных действий спортсмена. Н.Новгород,

1995.

6.Дмитриев С.В. Магия духовного мира в двигательных действиях человека. Н.Новгород, 1997.

7.Дружинин В.Н. Психология общих способностей. М.: ″Лантерна вита″, 1995.

8.Зинченко В.П. Искусственный интеллект и парадоксы психологии // Природа, №2, 1986.

9.Зинченко В.П. Психология действия. Предисловие к монографии Гордеевой Н.Д. Экспериментальная психология исполнительного действия. М., 1995.

10.Кант И. Критика чистого разума. С.-Пб., 1993.

11.Карцев В. И.Ньютон /Жизнь замечательных людей. М. «Молодая гвардия»,

1987

12.Козлов В.В. Духовная психология: В поисках изначального. Изд. Трансперсонального Института. М., 2000. 93 с.

13.Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2001. 384.

14.Козлов В.В. Работа с кризисной личностью. Методическое пособие. - М.: Изд-во Института психотерапии, 2003. – 302 с.

70