М. В. Ломоносов учёный христианин и его время. Монография

В XVIII веке в русских духовных школах, устроенных по западному образцу, накрепко и надолго внедряется западная схоластика. Наступает период глубокого отрыва богословия от святоотеческого Предания. «Обстоятельства так сложились, что историческая судьба русского богословия в XVIII веке решалась в порядке спора между эпигонами западной пореформационной римской и протестантской схоластики» [37, с. 126]. Перенесение латинской по языку и по духу школы на русскую почву означало разрыв в церковном сознании, разрыв между богословской учёностью и церковным опытом... И это чувствовалось тем очевиднее, что молились ведь ещё по-славянски, а богословствовали уже по-латыни. Одно и то же Писание в классе звучало на интернациональной латыни, а в храме – на родном языке. До преобразования духовных училищ, писал митрополит Московский Филарет, священники «лучше знали языческих писателей, нежели священных и церковных, лучше говорили и писали на латинском языке, нежели на русском, более способны были блистать в кругу учёных отборными выражениями мёртвого языка, нежели светить народу живым познанием истины» [10, с. 13]. Схоластическое богословие, преподаваемое в этих школах, вызывало отвращение и скуку. Скука эта была опасной для веры и служила почвой для безбожия. Те, кто проходил богословие в школе, нередко терял веру; они учили чуждые им по духу формулы, не соответствующие их духовному опыту и церковному благочестию. Им открывали глаза на современную культуру и отвращали от Церкви.

2.4.РУССКАЯ АПОЛОГЕТИКА

Всвязи с реформами Петра I в XVII–XVIII веках русская Церковь сталкивается с новыми и трудными для неё явлениями: идеи материализма, атеизма и деизма, масонства и мистицизма. Например, по распоряжению обер-прокурора кн. Голицына (масона) была изъята книга Евстафия Станевича «Разговор о бессмертии души над гробом младенца», написанная против идей пиетизма и масонства. Обер-прокурор-масон так отозвался о

21

ней: «К суждению о бессмертии души привязано защищение Восточной церкви, тогда как никто на неё не нападает… Автор, понимая превратно, не чувствует, что может привести умы в беспокойство, что подлинно Церковь в опасности» [37, с. 151].

Но вопреки политике Петра I отдельные апологетические сочинения всё же появляются. Так, митрополит Стефан Яворский написал апологетическое сочинение «Камень веры» против лютеранских нововведений в петровской России. Им же написаны «Знамения пришествия антихриста и кончины века от Писаний Божественных» против раскольников и «Ответ Сорбонской академии о соединении церквей».

В эту же эпоху многие проповеди архиепископа Феофана Прокоповича, епископа Анастасия Братановского и митрополита Платона (Левшина) носят апологетический характер. Архиепископ Феофан в своём сочинении «Рассуждение о безбожии» излагает доказательства бытия Божия, критикуя пантеизм Спинозы и деизм просветителей. А митрополиту Платону приписывается рукопись «Ответов на 16 вопросов Вольтера». Святитель Тихон Задонский в своих трудах «Об истинном христианстве», «Сокровище духовное, от мира собираемое» стремится возвести мысль читателя от преходящей жизни к явлениям мира духовного. Протоиерей Георгий Флоровский так об этом пишет: «Это был первый опыт живого богословия и опытного богословия – в отличие и в противовес школьной эрудиции без подлинного опыта…» [37, с. 125]. Делу противодействия идей Просвещения в России немалое значение сыграло издание в 1793 году в Москве «Добротолюбия» в переводе преподобного Паисия Величковского.

На защиту веры выступают не только иерархи Церкви, но и миряне, например, Ломоносов, отстаивавший отсутствие противоречий между религией и наукой: «Не здраво рассуждает математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем, таков же и богословия учитель, если он думает, что по Псалтыри научиться можно астрономии или химии» [18, с. 574, 575]. Другим апологетом-мирянином выступает малороссийский поэт

22

Г. Сковорода, сама его жизнь и поэзия многое сделали для укрепления веры современников. Им написана поучительная работа «Видимая натура называется тварь, а невидимая – Бог» [18,

с. 575].

ВЫВОДЫ

Таким образом, синодальный период Церкви XVIII века негативно повлиял на её жизнь. Государственно-правовое мировоззрение императора Петра I по протестантскому образцу прямо привело к управлению государством секуляризованной Церковью. В то же время, в результате петровских реформ произошёл раскол нации на высшее общество и простой народ. В России этого периода происходит захват культурного влияния ри- мо-католичеством и протестантством с одновременным расцерковлением христианской культуры и схоластикой богословия. На Руси апологетическая мысль появилась с принятия христианства и вплоть до XIX века охватывала все вопросы, касающиеся защиты православия, а также борьбы с лжеучениями и суевериями, расколом и инославием, сектами, вольнодумством и атеизмом, с иноверием и ересями.

23

3.ЛОМОНОСОВ – ЗАЩИТНИК НАУКИ

ИХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

Рассмотрены: вклад в развитие отечественной и мировой науки; роль учёного и государственного деятеля; целостное мировоззрение учёного-христианина.

3.1.ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

ИМИРОВОЙ НАУКИ

Научные труды Ломоносова в XVIII веке – эпохе Просвещения – в области точных и естественных, гуманитарных и филологических наук, опередившие своё время на целое столетие, позволили академику С. И. Вавилову определить, что достигнутое им в области физики и химии, астрономии, приборостроения и географии достойно было бы деятельности целой Академии. И действительно, как учёный-естествоиспытатель мирового масштаба Ломоносов сумел отобразить мир во всём его многообразии и синтетической целостности не только с точки зрения химика и физика, астронома и географа, металлурга и геолога и др., но и как поэта и писателя, заложившего основы современного русского языка, а также художника, историка и поборника развития отечественного просвещения. Просветительская и популяризаторская деятельность Ломоносова вызвала в русском обществе XVIII века новое отношение к науке не только как к полезному для развития хозяйства и промышленности явлению, но и как к духовной ценности. По характеристике А. С. Пушкина, «соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной страстей. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и всё проник» [31, с. 32]. Пушкин подчёркивает энциклопедический характер ломоносовского гения, не сводимого лишь к писательству, но зато и в ху-

24

дожественном творчестве воплотившегося во всём многообразии человеческих чувств: «Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом» [31, с. 249]. То же выделяет в Ломоносове и Н. В. Гоголь, для которого, как и для Пушкина, Ломоносов – исполненный страстей поэт, учёный, гражданин, всё сразу: «Всю русскую землю озирает он от края до края с какой-то светлой вышины, любуясь и не налюбуясь её беспредельностию и действенною природою. В описаниях слышен взгляд скорее учёного натуралиста, нежели поэта; но чистосердечная сила восторга превратила натура-

листа в поэта» [6, с. 168, 169].

Прижизненное изображение М. В. Ломоносова

(1757 год)

25

Как известно, основной областью своей деятельности Ломоносов считал химию. Однако эта дисциплина, вступая во взаимодействие с другими разделами естествознания, всегда оставалась в неразрывной связи с ними. Можно утверждать, что для Ломоносова логическое единство является следствием понимания им единства природы и существования немногих фундаментальных законов, лежащих в основе всего целостного многообразия явлений. Исследования показали, что, несмотря на оторванность от мировой науки, учёный сумел сосредоточить своё внимание на самых актуальных проблемах наук, таких как:

естественные и общественные, гуманитарные и филологиче-

ские, а также посвятить немало своих трудов и теоретических изысканий в областях культуры, науки, просвещения и искусст-

ва, – результаты которых приведём ниже.

3.1.1. ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

Исследования Ломоносова в области естественных наук можно рассматривать как построение единой естественнонаучной картины мира на основе выработанных им методологических принципов.

Физика и химия. В области физики, а также химии, задача учёного сводилась к объяснению физических и химических явлений на основе представлений об атомистическом строении материи. Он избрал химию основным направлением в своей научной деятельности, разработал проект химической лаборатории, в которой занялся мозаикой, здесь же разработал современный способ весового анализа и открыл закон сохранения материи. Ломоносов стал родоначальником и физической химии. Его теория растворов стала важным открытием в науке. Фёдорова Н. С. в статье «Работы Ломоносова в области галургии» [36, с. 49 – 60] справедливо отмечает то, что он детально исследовал действие воды «как общего растворителя солей», он впервые дал объяснение простому растворению и химическому взаимодействию веществ, впервые разделил растворы на два класса, тем самым заложив основы химического анализа. Таким обра-

26

зом, он по-новому осознал роль и значение физической химии, её место среди наук, изучающих природу.

Многие работы Ломоносова посвящены исследованию оптических и электрических явлений. Проводя эти исследования, он, помимо получения конкретных научных результатов, стремился к дальнейшему выполнению своего общего плана – построению системы физических наук на основе выдвинутых им принципов.

Вистории физики считается, что понятие теплового излучения или лучистой теплоты было введено шведским учёным К. Шееле в 1771 году. Исследование Ломоносова даёт нам право зачислить его в число предшественников Шееле и других более поздних учёных, исследовавших свойства теплового излучения.

Вобласти исследования электрических явлений главная заслуга Ломоносова заключается в разработке им на основании экспериментальных исследований теории атмосферного электричества.

Известны работы Ломоносова по конструированию разных оптических инструментов. Он разработал конструкцию ряда приборов для электрических, тепловых и других измерений, создал многие метеорологические, навигационные, гравиметрические и другие приборы.

Рукопись М. В. Ломоносова

27

горное дело и металлургия» [41, с. 158 – 173] показывает, как Ломоносов глубоко интересовался и занимался вопросами геологии и горного дела в своих сочинениях «О слоях земных» и «Об учреждении рудников». Он подготовил и отредактировал Минеральный каталог Кунсткамеры Академии наук, который содержал более трёх тысяч образцов руд и минералов и сделал первую в истории науки попытку определить глубину очагов землетрясения, т.е. толщину земной коры.

Аэродинамика. Известно, что аэродинамика как наука возникла в конце XIX века, но ещё в XVIII веке Ломоносов изобрёл геликоптер – первый летательный аппарат тяжелее воздуха. Об этом рассказывает П. Д. Друзь – автор «Работы Ломоносова над проблемой геликоптера» [8, с. 15 – 20], а также он рассказывает о работах Ломоносова по научной метеорологии, показывает связь исследований воздушных явлений, сделанных учёным, с работой по созданию геликоптера.

Реконструкция аэродромической машины М. В. Ломоносова

30