Курс по этике

полнении своих обязанностей, основными требованиями нравственного воспитания являются целесообразность, здравый смысл и социальная значимость в поведении людей и их общении.

В системе нравственного воспитания немаловажную роль играет самовоспитание. Это способность личности формировать в себе принципы

итребования нравственной культуры общения. Процесссамовоспитанияпредполагаетумениечеловека контролировать и оценивать свои действия

ипоступки, следить за характером общения с другими людьми и его целевой направленностью.

Проблема нравственного воспитания ново-

го поколения является одной из самых существенных и требующих огромного к себе внимания. От этого зависит судьба человечества, которое в условиях современного цивилизационного кризисадолжнолюбымиусилиямисформироватьновый тип морали. Первостепенное значение имеют принципы активного гуманизма, справедливости, самодисциплины, новых форм коллективизма, взаимопомощи и ответственности.

Этические парадигмы 12 как отправные позиции

нравственных оценок и этического мышления

Этическиепарадигмысодержатвсвоейосно-

ве нравственные (моральные) регулятивы — правила поведения, ориентированные на ценности. Нравственные регулятивы разнообразны и содержатся в пространстве культуры. Каждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) те из них, которые наиболее подходят для него. Но в каждой более или менее стабильной культуре имеется определенная­ система общепризнанных нравст­ венных регулятивов, которые по традиции считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали.

В основе этических парадигм лежит взаимо-

связь нравственных ценностей и идеалов, с одной стороны, и нравственных регулятивов и норм, с другой. Любая нравственная ценность предполагает наличие соответствующих регулятивов нацеленного на нее поведения. А любой нравственный регулятив подразумевает наличие ценности, на которую он направлен.

Важнейшей особенностью нравственности яв­ ляется финальность нравственных ценностей и императивность нравственных регулятивов. Это значит, что принципы нравственности самоценны.

Мораль регулирует поведение человека по­ средством строго фиксированных норм, внеш­ него психологического воздействия и контроля либо общественного мнения.

Нравственная культура личности — это характеристика нравственного развития личности, в которой отражается степень освоения ею морального опыта общества, способность

последовательного осуществления в поведении

иотношениях с другими людьми ценностей, норм

ипринципов, готовность к постоянному самосовершенствованию.Личностьаккумулируетв своем сознании и поведении достижения нравственной культуры общества.

Задача формирования нравственной культуры личности заключается в достижении оптимального сочетания традиций и новаций, в соединении конкретного опыта личности и всего богатства общественной морали. Элементами нравственной культуры личности являются культура этического мышления («способность морального суждения», умение пользоваться этическим знанием и различать добро и зло), культура чувств (доброжелательное отношение к людям, заинтересованное

иискреннее сопереживание их горестей и радо­ стей), культура поведения и этикет.

В число основных парадигм этического мышления входят:

1)нормы;

2)ценности;

3)высшие ценности;

4)идеалы;

5)принципы.

Нормы — это определенные правила по-

ведения, повеления, предписания, эталонные образцы общепринятого действия и мироотношения. Они не сводятся к определению только внешней линии поведения и претендуют на то, чтобы «нормировать» внутренний мир человека. Кроме гуманного поведения, вежливости, честности, нормой также является глубокое возмущение жестокостью, грубостью и ложью.

Следуя нормам морали, человек выбирает для себяконкретнуюлиниюповеденияиизбегаеттого, что ему противоречит. Получается так называемый целостный моральный кодекс, который ориентирует индивидов в «нравственной реальности». В большинствеслучаевморальныйкодексскладывается не из прямых повелений, а из запретов.

Абсолютные запреты, формулируемые мо-

ралью, являются нормами поведения, которых должны придерживаться люди. Нормы морали указывают границы, за которыми поведение перестает быть моральным и оказывается внеморальным.

Ценности являются вторым важным компонентом нравственной регуляции. Они являются тем содержанием, которое утверждается в нормах. Это образцы вычлененные как самостоятельное

явление, высоко оцененные и признанные в ка-

честве ориентира. Ценности высшего порядка:

1)добро;

2)достоинство;

3)любовь;

4)справедливость.

Прикладные ценности:

1)вежливость;

2)точность;

3)трудолюбие;

4)исполнительность.

Служение ценностям вызывает восхищение,

в то время как выполнение норм просто одоб­ ряется. Они заставляют человека не просто следовать эталону, а стремиться к высшему.

Важнейшим компонентом нравственной регуляции является смысл жизни.

Смысл — это значимость некоей вещи для нас, для нашего сознания. Он имеет огромное нравст­ венноезначение.Обладаниеимпозволяетчеловеку мужественно переносить трудности, милосердно относиться к ближним, оптимистически отзываться на противоречия жизни. Его отсутствие может породить глубокую неудовлетворенность, которая выражается в агрессии, в готовности пойти на любое преступление ради сиюминутной прихоти.

Нравственные принципы — это наиболее вы-

сокое обоснование существующих норм и критерий выбора правил. В них отчетливо выражаются универсальные формулы поведения. Это феномен рационального сознания. Они четко осознаются и четко формулируются.

Все компоненты нравственной регуляции тесно взаимосвязаны и проникают друг в друга. Ни один элемент, ни одна этическая парадигма не может существовать в «чистом виде», отдельно.

14 Этические ценности

Удовольствие (или наслаждение). Это чувство и переживание, которое сопровождает удовлетворение потребностей или интереса человека.

Роль удовольствий и страданий определяют с биологической точки зрения, тем, что они выполняют функцию адаптации: от удовольствия зависит активность человека, которая отвечает по­ требностям организма; отсутствие удовольствия, страдание тормозят действия человека, опасны для него. Состояние удовлетворенности является идеальным для организма, и человеку необходимо делать все для достижения такого состояния. В этике такая концепция получила название гедонизма (от греч. hedone — наслаждение).

Польза. Это положительная ценность, в основе которой находятся интересы, отношение человека к различным объектам, постижение которых дает возможность сохранять и повышать ему свой социальный, политический, экономический, профессиональный, культурный статус. Принцип полезности можно, таким образом, выразить в правиле: «Исходя из своего интереса, извлекайизвсегопользу».Таккакинтересывыра­ жаются в целях, преследуемых человеком в своей деятельности, то полезным можно считать то, что способствует достижению целей, и также то, благодаря чему цели достигаются. Полезность в результате характеризует средства, необходимые для достижения какой-то цели.

Справедливость.Этимологическирусскоеслово «справедливость» происходит от слов «правда», «праведность». В европейских языках соответ­

ствующие слова происходят от латинского слова justitia—«юстиция»,свидетельствующегооегосвя- зи с юридическим законом.

Справедливость. Это один из принципов, который регулирует взаимоотношения между людьми по поводу распределения или перерас­ пределения, также взаимного (в обмене, дарении),социальныхценностей.Социальныеценности при этом понимают в самом широком смысле. Это, например, свобода, возможности, доходы, знаки уважения или престижа. Справедливыми называют тех людей, которые исполняют законы и отвечают добром на добро, а несправедливыми тех, кто творит произвол, нарушает права людей, не помнит сделанного для него добра.

Милосердие. В истории этики милосердная любовь как нравственный принцип в той или иной форме признавалось многими мыслителями. Хотя высказывались и достаточно серьезные сомнения: во-первых, можно ли считать милосердие этическим принципом и, во-вторых, можно ли заповедь любви считать императивом, тем более фундаментальным. Проблему видели в том, что любовь, даже в самом широком понимании, является чувством субъективным, не поддающимся сознательной регуляции явлением. Чувство нельзя вменить («сердцу не прикажешь»). Таким образом, чувство нельзя считать универсальным основанием нравственного выбора.

Первый этап в развитии зрелого этического сознания Древней Греции представлен учением софистов (V в. до н. э.), своеобразным периодом сомнения в предмете этики, т.е. отрицания морали как чего-то безусловного и общезначимого.

Просветительская деятельность софистов

имела ярко выраженный гуманистический характер. В центре их этических размышлений всегда находился человек, который являлся самодостаточной ценностью. Именно человек и имел право творить, формулировать моральные законы, по которым живет общество. Верно подчеркивая неустойчивость моральных взглядов в обществе, их относительность, софисты разработали позицию нравственного релятивизма, доказывая, что у любого человека существует свое представление о счастье, смысле жизни и добродетели. Скептическое отношение к жизни софистов позволяло им сомневаться в общезначимости нравственно­ сти,морали.Этапричина,авозможно,итообстоя­ тельство, что софисты слишком преувеличивали роль индивидуального творчества моральных ценностейиневыдвинули,такимобразом,прием­ лемой обществом позитивной этической программы, сориентировало развитие философской мысли в Древней Греции по направлению к усилению интереса к нравственным проблемам.

Сократ (469—399 гг. до н. э.), которого по праву считают отцом античной этики, отводил морали первостепенную роль в обществе, считая ее фундаментом достойной жизни каждого человека. Согласно положениям Сократа, смысл может иметь только такая жизнь, которая не противо-

речит убеждениям. Проявлением сущности человека является поступок, а самым лучшим способом самореализации личности становится ее нравственная деятельность. Такие истины Сократ не только провозглашал, но и доказал их ценой своей собственной жизни. Сократ не принимал учение софистов из-за отсутствия у них позитивной программы. В отличие от них философ стремился сформулировать систему устойчивых и общих понятий. Такая первоначальная идея Сократа не случайна (в нравственной деятельности следует руководствоваться знанием о морали) и функциональна (нельзя создать этическую программу без формирования системы взаимосвязанных понятий). Для решения этой проблемы Сократ использовал специальный метод, который получил название индуктивного и который исследователи условно разделили на пять частей:

1)сомнение (или «Я знаю, что я ничего не знаю»);

2)ирония (или выявление противоречий);

3)майевтика (или преодоление противоречия);

4)индукция (или обращение к фактам);

5)дефиниция (или окончательное установление искомого понятия). Необходимо отметить, что метод, который применил Сократ, и сегодня не утратил своего значения и используется, например, как один из способов ведения научных дискуссий.

16 Этическое учение Платона

Учение Платона (427—347 гг. до н. э.) счи-

тают первой попыткой систематизации этических идей, которая была осуществлена философом на объективно-идеалистической основе. Разделяя рационалистические принципы своего учителя, Платон также поставил перед собой задачу формулирования общих понятий. В результате мыслитель пришел к доказательству дуализма суще­ ствующего мира. Он считал, что есть видимый мир явлений и сверхчувственный, потусторонний мир идей. Платон допустил, что за невидимыми человеком пределами мира, в «умном месте» расположен своеобразный класс идей, предметов, особым отражением которых как раз и являются общие понятия. Непосредственно этическую концепцию Платона можно разделить на две связанные между собой части: индивидуальную этику и социальную этику. Первая является учением об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, которое Платон связывает с гармонизацией его души. Душу философ противопоставляет телу как раз потому, что телом человек относится к низшему чувственному миру, а душой способен соприкасаться с настоящим миром — миром вечных идей. Основные стороны человеческой души тем самым являются основой его добродетелей: разумная — мудрости, аффективная — умеренности, волевая — мужества. Человеческие добродетели тем самым имеют врожденный характер, они особые ступеньки гармонизации его души и восхождения к миру вечных идей. В восхождении человека к идеальному миру находится смысл его бытия. А средством