Курс по этике

подразумевают, что он злой и жестокий. Значение морали как качественной определенности че­ ловеческой души обосновал Аристотель.

Разум дает возможность человеку верно, объективно, взвешенно рассуждать о мире. Иррациональные процессы протекают иногда независимо от разума, а иногда зависят от него. Они протекают на вегетативном уровне. Они зависят от разума в своих аффективных, эмоциональных проявлениях. В том, что связано с удовольствиями и страданиями. Аффекты (страсти, желания) могут возникать с учетом приказов разума или вопреки им. Таким образом, когда страсти в согласии с разумом, мы имеем добродетельный, совершенный строй души. В другом случае, когда страсти господствуют над человеком, мы имеем порочный строй души.

Мораль можно при этом рассматривать как

способностьчеловекаограничиватьсебявже­ ланиях. Она должна противостоять чувственной распущенности. У всех народов и во все времена мораль понимали как сдержанность, главным образом, конечно, сдержанность в отношении аффектов, эгоистических страстей. В ряду моральных качеств одно из первых мест занимали умеренность и мужество, которые свидетельствовали о том, что человек умеет сопротивляться чревоугодиюистраху,самымсильныминстинктивным желаниям, а также умеет управлять ими.

7Происхождение проблемы морали и ее историческое развитие

Происхождение проблемы морали связано

спроблемой происхождения человека. Этическое знание, которое выражается в системе моральных норм и ценностей, существует только в связи

ссознанием и деятельностью человека. Человек как творец и носитель нравственности выступает как изначальная ценность, которая будет являться таковой по мере существования и функционирования моральной системы. Согласно уже самым ранним этическим учениям человек — единст­ венный и высший критерий определения практически заданной общественной природы морали.

На всех ступенях человеческого развития мы наблюдаем готовность каждого человека помочь другим людям — именно это обеспечивало жизнь обществу. Качества альтруизма всегда считались обязательными. Общечеловеческие духовные ценности определяют содержание социального бытия с самого начала возникновения человека и обществаиостанутсянепременнымихатрибутом ровно столько, сколько последние будут существовать. Благодаря становлению общественных отношений, образованию социальных коллективов и общностей, формировалась мораль как одна из древних форм общественного сознания.

По мере прохождения человечества через культурно-исторические типы мораль на каждом таком цивилизованном этапе приобретала новые характеристики, формировавшие гуманистиче­ ские и ценностные представления о человеке согласно специфике каждой исторической эпохи.

Различные этические системы расходятся в вопросах происхождения морали. Натура­

листические (эволюционистские) концепции

говорят о биологических предпосылках нравственности. Содержание морали рассматривается как достижение нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль выводится из природного фактора: она есть продолжение и усложнениегрупповыхинстинктовживотных.По­ следними движет инстинкт, совокупность врожденных и приобретенных стереотипов поведения. В поведении животного есть своя естественная причина, но нет нравственной цели. Человек в процессе своей эволюции усложнил инстинкты, которые существовали в его же поведении, продолжил то, что дано ему было изначально, и тем самым поднялся на более высокий уровень.

Всеподходыкрешениювопросаопроисхождении и сущности морали критически были проанализированы в современной материалистической этике. В результате она вывела происхождение морали из духовной сущности человека. Она возникла в процессе его становления как родового существа, она не навязывается извне, а определяется требованиями жизни. Ее отдельные элементы возникли и формировались в разное время.

8жизниСмысл, осмысленность и цель

Смысл жизни, в качестве этической категории, обозначает высшую, стратегическую нравственную ценность (или их целостную совокупность), которая личностью выбирается, представляется как социально значимая.

Смысл — это объективная наполненность, содержательный критерий жизни.

Осмысленность — это субъективное отношениекжизни,осознаниееесмысла.Жизньиндивида может иметь смысл, независимо от осмысления.

Объективно смысл жизни человека реализуется

впроцессе его жизнедеятельности, протекающей

вразных сферах. Поэтому он может выступать как спектр смыслов и целей. Но в любом случае человек должен состояться, иметь возможность представить себя миру, выразить свою сущность. Жизнь наполняется смыслом, когда она полезна другим, когда человек с удовлетворением и полной самоотдачей занимается своим делом, когда сущест­

вование его проникнуто нравственным добром и справедливостью.Тогдаобъективнаязначимость, смысл его жизни совпадают с его личными, субъек­ тивными стремлениями и целями. Наилучший вариант — ситуация, когда смысл и осмысленность образуют гармоничное единство. Ведь осознать смыслсвоейжизни—значитнайтисвое«местопод солнцем».

С осознанием смысла жизни тесно связано понятие цели. В сознании человека цель выступает образом того будущего состояния действительно­ сти, которое отвечает его представлениям, потребностям и идеалам. Цель не тождественна смыслу жизни.

Цель— это определенный рубеж, а смысл жизни — генеральная линия, определяющая цели, та общая направленность, которая сказывается на всем поведении человека, на всей его жизни.

Цель жизни — впереди, это субъективное представление о будущем. Смысл жизни — это объективное содержание самой жизни и одновременно — стремление к высшей цели.

Смысл жизни не преподносится нам готовым, ему нельзя научиться. Этическая теория дает нам лишь ориентацию. Человеку предстоит не узнать смысл жизни, а обрести его в опыте своего бытия, выстрадать в процессе самоутверждения

исложных нравственных исканий. Обретение подлинного, а не ложного смысла — чрезвычайно сложный процесс, предполагающий заблуждения

иошибки, искаженное или неполное воплощение замыслов, несовпадение смысла жизни в общечеловеческом аспекте с индивидуальной интерпретацией.

Сложность проблемы состоит в том, что знать что-то о смысле жизни, определить его для себя

ипрожить свою жизнь со смыслом далеко не одно

ито же.

9Основныежизни концепции смысла

Важнейшим компонентом нравственной регуляции является смысл жизни. Смысл — это значимость некоей вещи для нас, для нашего сознания. Он имеет огромное нравственное значение. Обладание им позволяет человеку мужественно переносить трудности, милосердно относиться к ближним, оптимистически отзываться на противоречия жизни.

Сократ положил начало эвдемонистической традиции в этике, считая, что смысл жизни каждого человека, высшее благо — это достижение счастья.

Ключевой проблемой в учении Н. А. Бердяева, также как у В. С. Соловьева, была проблема смысла жизни. «Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом есть самое важное и единственно важное дело, во имя его всякое другое дело может быть брошено» — это утверждение Н. А. Бердяева поддерживали все русские идеалисты, хотя в процессе поиска смысла жизни их пути часто расходились. Метания между пессимизмом (в основном по отношению к сущему) и оптимизмом, который связан с принятием высшего идеала, также присущи для всех учений, хотя доля пессимизма значительно большая у представителей второго направления.

Глубокие и яркие описания бессмысленности и даже трагизма человеческого существования стали для русских философов особым фоном созидания позитива, т.е. обоснования таких ценностей, которые позволят преодолеть зло и страдания, придать жизни истинный смысл. Вне обращений к Богу постигнуть «роковую загадку

жизни» просто невозможно. «Бог как жизненная полнота и есть основное предположение всякой жизни. Это и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены».

Представители второго направления и вместе с ними Н. А. Бердяев измеряют ценности жизни абсолютным масштабом, хотя начальная точка поиска у них иная, а именно стремление утвердить право личности, сделать допустимым прорыв от неподлинного бытия к подлинному. Если попробовать выделить общий для В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева теоретический контекст поиска смысла жизни русских идеалистов (сложность, глубину и вместе с тем противоречивость которого нелегко осветить), то его можно будет свести к следующему.

Смысл жизни является высшей истинной ценностью, которая должна быть увидена («по­ стигнута» через мистическую интуицию), легко принята человеком и осуществлена в его дея­ тельности. Немало интересных идей содержится в творчестве Н. А. Бердяева и по проблеме свободы. Так, например, пытаясь разрешить противопоставление своеволия и необходимости, Н. А. Бердяев, проповедовавший «болезненный индивидуализм», вопреки своим же стремлениям показать абсолютную неопределенность свободы, считает все-таки обязательной нравственной установкой личности «вольный отказ от своеволия».

Особенности изучения этики 10 в современных условиях.

Прикладная этика

В условиях постиндустриального общества современная этика выступает социально детерминированной теорией нравственных отноше-

ний. Ее смысл и основная цель — обоснование модели общества социальной справедливости

врамках информационной цивилизации, гуманизация всей системы социальных отношений. Ее задачей является создание таких условий,

вкоторых возможно было бы реализовать свой моральный потенциал.

Только в том обществе, где главенствует социальная справедливость, возможно расширение морального фактора, возникновение нового вида морали и возрастание роли нравственных начал. Современная индустриальная цивилизация является достоянием истории как в капита­ листическом, так и в социалистическом вариантах в том смысле, что наше общество впервые за всю историю создало необходимые предпосылки для реализации целей современной морали, преодоления разрыва между должным и сущим.

Мораль органично входит в сферу профессиональных отношений, постепенно все знания и умения работника сращиваются с моральными качествами личности. Профессиональные от­ ношения — одна из тех многочисленных сфер, которые налагают на человека тяжелейшие моральные нагрузки. Для достижения позитивных результатов в профессиональной деятельности объективно необходимыми становятся этическая взыскательность и ответственность.

Современная этика требует от общества умения налаживать такие механизмы функциони-

рования учреждений и институтов, коллективов и отдельных личностей, которые успешно выполняли бы свои задачи.

Социальная система современного общества разрабатывает свои правила, в которых воплощена институциональная этика, совпадающая с логикой объективного развития общества. Этот новый вид этики необходимо дополняет этику добродетелей. Основные моральные понятия получают новое содержание, которое все больше соответствует возросшему уровню духовной культуры, достижениям научных знаний, технологическому процессу воспроизводства.

Конец XX в. отмечен переходом к прикладной этике и переосмыслением предмета этики в контексте постмодернистской философии. При­ кладнаяэтика(Appliedethics)—этонаправление в этике, которое отвечает практическим потребностям развития современного общества, занимается моральными коллизиями в конкретных сферах общественной практики и имеет большое практическое поле применения. Сюда относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения), а также совсем новые направления (возникшие уже в конце ХХ в.) — генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, политическая этика и т.д.

11 Нравственное воспитание: его аспекты. Самовоспитание

Чтобы достичь желаемого результата в нрав­ ственном воспитании следует использовать раз-

личные способы и методы, соответствующие

сложной системе морального сознания, кото­ рая включает в себя:

1)эмоции;

2)чувства;

3)представления;

4)мотивы;

5)убеждения;

6)жизненные установки;

7)мировоззренческие принципы и др.

Впроцессе нравственного воспитания максимально сближаются должное и сущее, т.е. то, что фактически происходит, и то, что общепринято в содержании моральных норм. Все нормы, правила, установки, привычки, обычаи, которые выработались предыдущими поколениями, должны существовать для человека как объективная данность, которую необходимо принять и усвоить.

Нравственное воспитание является усло­ вием нормальной жизнедеятельности отдельных индивидов и общества в целом, поскольку нормы морали отражают объективные законы человеческого общежития.

Нравственное воспитание должно существовать неотрывно от практической деятельности, реальных процессов жизни общества и личности. Иначе процесс воспитания происходит на чисто теоретическом уровне, вырабатываются такие отрицательные качества, как лицемерие, демагогия, ханжество. Помимо взаимодействия слова и дела, обязательности и ответственности в вы-