К себе самому

КОММЕНТАРИЙ

демон», на что и намекает Марк Аврелий, говоря, что благоденствие, счастье — это благой демон.

120.Принимаем конъектуру Узенера как, на наш взгляд, самую удачную из всех предлагаемых к этому трудному месту. Марк Аврелий хочет сказать, что утверждение Демокрита о действительности лишь первостихий и атомов теряет смысл, когда поймешь, что все, в том числе и атомы, — относительно или временно. Это оптимальное толкование, потому что Марк Аврелий вообще склоняется к скептицизму Метродора, Анаксарха и Монима (последнего он уже упоминал в II,15). Эти три античных философа отрицали возможность адекватного познания сути вещей, и от них позднее возник античный скептицизм, сыгравший такую большую роль в европейской философии в новое время.

121.Ср. VI,10 и ´101 к нему, а также VI,24 и ´106 к нему.

122.Мнение Эпикура, заимствованное Марком Аврелием, вероятно, из письма Эпикура к Менекею, которое приводит Диоген Лаэртский (Д.Л. 10.140).

123.Платон, «Государство» 6.486ab.

124.Изречение основателя кинизма Антисфена, приписываемое, впрочем, и Александру Македонскому.

125.Еврипид, «Беллерофонт», фрагм. 287. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Что пользы гневаться на вещи? Дела нет // До наших чувств вещам».

126.Неизвестный автор. Стихотворный перевод Вяч. Иванова: «Будь и богам бессмертным, и нам, земнородным, отрадой».

127.Еврипид, «Гипсипила», фрагм. 757. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Нельзя, чтоб в день свой не пожата жизнь была // Как спелый колос, — не жил сей, не умер тот».

128.Еврипид, «Антиопа», фрагм. 208. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Хотя б с двумя детьми забыли вы, // Цари

1 9 5

КОММЕНТАРИЙ

небес, — все ж разум есть и правда в том». Запись сделана Марком Аврелием, вероятно, после смерти ребенка.

129.Фрагмент из неизвестной трагедии Еврипида, используемый Аристофаном в «Ахарнянах» с пародийной целью. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Мне сопутница — Правда; со мною добро».

130.Платон, «Апология Сократа» 28b.

131.Òàì æå, 28d.

132.Платон, «Горгий» 512d–e.

133.Из несохранившегося сочинения Платона. Заключительные слова — реминисценция из Гераклита.

134.Еврипид, «Хрисипп», фрагм. 839. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Все назад притечет: что взрастила земля, // Обратится в прах, // А небесный посев, от земли вознесен, // Расцветет в небесах».

135.Еврипид, «Просительницы», 1110 след. В переводе Вяч. Иванова: «Питьем, и яством, зельями волшебными // Мнят отвести от устья дней русло».

136.Неизвестный автор. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Коли ветр от богов налетит, мы должны // И труды претер-

петь без роптанья».

137.У Марка Аврелия всего два слова: tre´poysi cai trepoyme´nois,

ò.е. он призывает себя разумно использовать душевные движения, которые вызывают люди как в самих себе, так и в других, не поддаваясь ни тем, ни другим.

138.Как в том, так и в другом случае — т. е. когда воздействуешь как на души тех, которые порождают эти движения, так и на души тех, которые испытывают эти движения.

139.Мысль Эпикура из уже упоминавшегося письма Эпикура к Менекею (см. ´122).

140.Телавг — сын Пифагора и учитель Эмпедокла.

1 9 6

КОММЕНТАРИЙ

141. Сократ отказался исполнить требование 30 тираннов [= олигархов] задержать богатого гражданина, которого они собирались казнить (Платон, «Апология Сократа» 32с).

142. Читаем по изданию Ксиландра ~. В большинстве дру- ei/kh

ãèõ ~: «там», «в то время».

™kei

143.Марк Аврелий хочет сказать, что диалектика (так у древних иначе называлась логика) и физика (так у древних греков называлось учение о природе) не должны его заботить, потому что важнее всего этика или практическая философия (взгляд Сократа и его учеников Аристиппа и Антисфена, усвоенный и стоиками).

144.Физика и диалектика (логика) были у древних греков наряду с этикой главными разделами философии. Деление философии на эти три раздела впервые произвел Ксенократ. Логика и физика нужны Марку Аврелию для контроля над собственными возникающими в сознании представлениями, чтобы они были правильными и вели к правильным действиям.

145.Под «остальными богами» подразумеваются звезды, которые Платон, Аристотель, стоики и многие другие древние философы считали одушевленными бессмертными существами.

146.Домиция Луцилла, мать Марка Аврелия, умершая в 155/ 161 г. н.э. и пережившая его отца по крайней мере на 20 лет.

147.Секунда — жена Клавдия Максима, учителя Марка Аврелия, которого он упоминал в I,15.

148.Эпитинхан è Диотим — неизвестные лица.

149.Антонин Пий, император. Его жена Анна Галерия Фаустина Старшая, тетка Марка Аврелия, умерла за 20 лет до кончины Пия.

150.Каниний Целер, секретарь императора Адриана и учитель Марка Аврелия.

1 9 7

КОММЕНТАРИЙ

151.Харакс — лицо неизвестное. Деметрий Платоник упоминается лишь Лукианом («Любитель лжи или невер», 16). Евдемон — знаменитый астролог.

152.Жена Августа — Ливия Друзилла (55 г. до н.э. — 29 г. н.э.), отличавшаяся таким коварством и властолюбием, что Август часто разговаривал с ней о политических делах по заранее заготовленному конспекту. Дочь Августа — Юлия Старшая, бывшая замужем сначала за Марцеллом, затем за Агриппой и наконец за Тиберием, будущим императором. Была сослана за дурное поведение Августом, который от нее отрекся. Внуки Августа — Гай и Луций Цезари, умершие в раннем возрасте вследствие козней Ливии, жены Августа, о которой Тацит говорит, что она была «злой мачехой для дома цезарей» («Анналы» I,10). Пасынки Августа — император Тиберий (42–37 гг. до н.э.) и Нерон Клавдий Друз (38 г. до н.э. — 9 г. н.э.), сын Клавдия Нерона и Ливии, полководец, воевавший с германскими племенами и воспетый Горацием в 4-й книге «Од» по настоянию Августа. Сестра Августа — Октавия Младшая, состоявшая во втором браке с противником Августа Антонием и воспитывавшая его детей от первого брака во время романа Антония с Клеопатрой. Агриппа — полководец и сподвижник Августа, муж Юлии. Àðèé — философ-сто- ик, живший при дворе Августа. Меценат — Гай Цильний Меценат; происходивший из знатного этрусского рода, советник Августа и дипломат, нечто вроде министра культуры, покровитель Вария, Вергилия, Горация и других талантливых поэтов; вероятно потому, что сам он был довольно бездарным сочинителем, одаренные люди вызывали у него чувство благоговения, и не имея того, что имели они (таланта), он давал им то, чего не имели они (деньги).

153.Панфия — любовница соправителя Марка Аврелия Луция Вера. Пергам — вероятно, его раб или вольноотпущенник. Хабрий è Диотим — неизвестные лица.

1 9 8

КОММЕНТАРИЙ

154.Следовательно, наслаждение — не добродетель и не благо, так как есть противоположная ему истинная добродетель, а именно воздержание.

155.Ecteínesthai означает «вытягиваться, напрягаться»; лож-

ная этимология, так как слово «луч» другого происхождения. 156. Сопоставление вечно сущего (o´nta) и связанных с ним

возникающих и исчезающих явлений, в которых в данный момент проявляется вечно сущее (hypa´rchonta, или наличное бытие).

157. Марк Аврелий говорит об одной из способностей, кото-

–´

рые предшествуют опыту и которые стоики называли prolepseis, априорные представления; поэтому он употребляет глагол

´ –

prolambano, от которого происходит этот стоический термин. Таким образом, Марк Аврелий считает, что способность разли- чения правды и лжи первично присуща человеческой природе, но человек пренебрегает ею.

158.Речь идет о наслаждении и страдании.

159.Первичным огнем древние греки называли эфир, или «пятый элемент» у Аристотеля наряду с земным огнем, водой, землей и воздухом.

160.Та же мысль, что и в VII,29 (заключительная фраза).

161.Марк Аврелий снова вспоминает слова Эпиктета и снова говорит о душе саркастически: «дыханьице». Мертвецы — обре- ченные смерти человеческие тела.

162.Речь идет о теоретической модели идеального государства, построенной Платоном по образцу человеческого организма

âего диалоге «Государство».

163.Филипп — македонский царь, отец Александра Македонского, разбивший антимакедонскую коалицию при Херонее в 338 г., установивший гегемонию Македонии над Грецией и подготовивший своей деятельностью восточный поход Александра. Время правления: 359–336 гг. до н.э.

1 9 9

КОММЕНТАРИЙ

164.Деметрий Фалерский — оратор и философ-перипатетик, правитель Афин в 317–307 гг. до н.э. Время жизни: 345–283 гг. до н.э.

165.О средних вещах, т. е. о вещах, безразличных к пороку и добродетели, см. III,11 и ´62 к нему, V,36 и ´99 к нему, кроме того, VI,45, а также ниже XI,4.

166.Вероятно, это значит, что разрушение не коснется руко-

водящего начала. С. Роговин читает по первому изданию Кси-

–´

ландра: phtharesetai, т. е. «уничтожив тебя, погибнет и сама» (слабое утешение!). А. Гаврилов избирает то же самое чтение, а переводит неверно: «тебя, заодно уничтожая, истребит» (ведь страдательный же залог!).

167.Неясное и не поддающееся никакому удовлетворительному толкованию место, несмотря на многочисленные конъектуры и попытки его осмыслить. Во всех имеющихся русских переводах сглаживается и в итоге предлагается нечто совершенно не связанное с предыдущими мыслями.

168.Речь идет о наслаждении («плавное движение») и страдании («резкое движение»). Марк Аврелий использует определение, данное наслаждению и страданию Аристиппом, только у Аристиппа речь шла о плавном и резком движении äóøè, а у Марка Аврелия речь идет о движении, которое происходит в òåëå, так как он считает наслаждение и страдание состояниями тела, а не души.

169.Острова блаженных — местонахождение праведных после смерти.

170.Марк Аврелий сравнивает жизнь с лицедейством, при- чем находящимся на грани кривляния и шутовства, подобно лицедейству мимов, часто бывавших непристойными.

171.Не вдаваясь в объяснения природы: Марк Аврелий хочет сказать, что он не занимался физикой (наукой о природе), которая была одним из трех главных разделов философии, а выра-

2 0 0

КОММЕНТАРИЙ

батывал этические основоположения. Однако это плохо согласуется с последующими мыслями, и поэтому большинство издателей предпочитают читать наоборот: «...занимаясь объяснениями природы», что, в свою очередь, порождает новые трудности, так как Марк Аврелий, если и использовал логику (диалектику) и физику, то лишь для выработки правильных представлений в этических целях. Если понимать объяснение природы именно в этом смысле, тогда это, действительно, хорошо согласуется с дальнейшим.

172.Сарматы — общее название племен, живших между Вислой и Волгой и упоминавшихся еще Геродотом. Наиболее часто из сарматских племен античные историки упоминают бастардов, роксоланов, аланов и языгов (с последними Марк Аврелий вел войну в 174 г. н.э., и эта запись, вероятно, относится именно к этому времени).

173.Читаем по изданию Гатакера ™n Ðpoi/oij. Другой распространенный вариант чтения: «...будут при том же», т. е. будут действовать в том же духе. Среди кого они в скором времени будут —

ò.е. умрут.

174.Еврипид, фрагмент из неизвестной трагедии.

175.Греческий фразеологизм, передаваемый нами буквально. Значит же он: «Это обыкновенно бывает».

176.Платон сравнивает тирана, живущего в крепости на возвышении, с пастухом, а его сограждан и подданных — с коровами и овцами («Теэтет», 174d–e).

177.Êðåç — лидийский царь (с 560 по 546 гг. до н.э.), славившийся богатством и побежденный персидским царем Киром, но помилованный им в момент казни и сделавшийся его советником. Адриан, Антонин Пий, Филипп и Александр Македонский — императоры и цари, часто упоминающиеся Марком Аврелием.

2 0 1

КОММЕНТАРИЙ

178.Известно немало лиц под такими именами; неясно, кого именно упоминает Марк Аврелий. Сатирион Сократик, Евтих, Гимен, Тропеофор не поддаются отождествлению. Евфрат — философ, о котором упоминает Плиний Младший, Север — Клавдий Север, философ-перипатетик, Евтихион — предположительно грамматик Евтихий Прокул, Ксенофонт è Критон — врачи,

îкоторых упоминает Гален. Но вряд ли попытки отождествления имеют в данном случае смысл, потому что, скорее всего, это просто знакомые Марка Аврелия, которые приходят ему на ум.

179.«Илиада» VI,147–148. В стихотворном переводе Гнедича: «Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков: // Ветер одни по земле развевает...»

180.«Илиада» VI,148.

181.Кулачный бой и борьба (Панкратий).

182.Христиане отказывались почитать античных богов и императора, чтобы принять мученическую смерть и таким путем заслужить райское блаженство. Марк Аврелий считает, что они это делают из чувства противоречия общепринятым нормам жизни, о чем уже говорилось более подробно во вступительной статье.

183.Большая сцена — жизнь.

184.Возглас Эдипа, сожалеющего о том, что он не погиб в младенчестве на горе Киферон, куда отнес его на растерзание зверям пастух, вследствие чего свершилась его ужасная участь невольного отцеубийцы и супруга собственной матери (Софокл, «Ýäèï-öàðü» 1391).

185.Повторение уже упоминавшихся в VII,14 стихов из «Антиопы» Еврипида.

186.Повторение уже упоминавшихся в VII,38 стихов из «Беллерофонта» Еврипида.

2 0 2

КОММЕНТАРИЙ

187.Повторение уже упоминавшихся в VII,40 стихов из «Гипсипилы» Еврипида.

188.Имеется в виду знаменитый киник Диоген Синопский, отличавшийся свободоречием и прямотой. Сказано в том смысле, что Диоген своим поведением подражал духу древней комедии, а не в том смысле, что Диоген писал комедии и заимствовал приемы из древней комедии, потому что Диоген не писал комедий.

189.Игра слов: «расти на одном и том же стволе, но не на

одном и том же учении» (` ~ / \ ~ ). omoqamnein men, mh Ðmodogmatein

190.Под природами Марк Аврелий понимает неорганическую, растительную, животную, разумную (см. ´105 об этих природах) и общую природу, или природу мирового целого, которая объемлет все вышеназванные.

191.Фокион (397–317 гг. до н.э.) по прозвищу Честный — афинский политический деятель, ученик Платона и враг Демосфена, сторонник македонской партии. Марк Аврелий имеет в виду эпизод из жизни Фокиона, когда он, приговоренный афинянами к смерти, просил своего сына перед казнью не мстить соотечественникам за него (Элиан, «Пестрые рассказы» XII,49).

192.Подразумевается басня Эзопа, в которой волки съели овец, притворившись их друзьями. Неестественную, лицемерную дружбу, которой не следует доверять, древние называли волчьей.

193.Муз было девять. Марк Аврелий хочет сказать, что каждое из этих девяти положений ему дала в дар одна из Муз для сохранения душевной и общемировой гармонии.

194. Читаем по первому изданию Ксиландра ~ . Â áîëü-

˜donaij

шинстве других и у Дальфена: «...грубым идеям».

195. Речь идет о двух мышах из басни Эзопа, пересказываемой Горацием в «Сатирах» (II,6.80 след.), который, однако, го-

2 0 3

КОММЕНТАРИЙ

ворит не о горной и домашней, а о городской и деревенской мышах: последняя, приглашенная в гости городской, отказалась от ее сытной пищи, так как добывание такой пищи было связано с тревогами и опасностью для жизни.

196.Платон, «Федр» 77е.

197.Имеется в виду царь Македонии Пердикка II, но Диоген Лаэртский (II,25) говорит, что с таким вопросом к Сократу обратился сын Пердикки Архелай.

198.Читаем по изданию Ксиландра 'efes…wn. Другое чтение: «...в сочинениях эпикурейцев». Эфес — город в Малой Азии, родина Гераклита.

199.Цитата из неизвестной трагедии, переосмысленная Марком Аврелием. «Слово» и «разум» по-гречески обозначаются одним словом, поэтому истинный смысл этой фразы: «Ты не владеешь своим разумом, поэтому ты — раб!»

200.«Одиссея» IX,413.

201.Гесиод, «Труды и дни» 186. В стихотворном переводе Вяч. Иванова: «Станет бесстыдной хулой суеслов поносить добродетель».

202.Большинство детей Марка Аврелия умерли в раннем возрасте. Следующая, 34-я запись тоже, по-видимому, относится к тому же самому событию.

203.«Беседы» I,22.28.

204.Стоический термин. См. ´88.

205.Эпиктет, «Руководство» 7.

206.Эпиктет, «Беседы» I,22.28.

207.В дошедших до нашего времени источниках этот разговор не упоминается.

208.Эмпедокл, фрагм. 28 в переводе Якубаниса.

209.Читаем по изданию Гатакера sp˜rmatoj.

210.Фабий Катуллин — речь идет, вероятно, о консуле 130 г. н.э. Лузий Луп — неизвестное лицо. Стертиний — полково-

2 0 4