К себе самому

КОММЕНТАРИЙ

èрезкое — это страдание. Таким образом, Марк Аврелий хочет сказать, что разумение может быть выше как наслаждения, так

èстрадания.

67.Буквально: «семенной разум». Под ним стоики понимали формообразующий смысл, который исходит от мирового разума

èоплодотворяет материю, придавая вещам соответствующую форму. Под òåì, кто породил Марк Аврелий понимает бога, в котором заключен этот формообразующий смысл, или семенной, сперматический логос, оплодотворяющий материю.

68. Переводим по конъектуре К. Шмидта ~ ’ . kat¦ han agaqÒn

69.У стоиков не было единства по вопросу о бессмертии души. Второй архонт стоицизма Клеанф считал, что âñå души продолжают существовать после смерти до воспламенения мира, Хрисипп же — что лишь души мудрецов. Посидоний, который усвоил идеи Пифагора и Платона, считал, что душа после смерти, покинув тело, переходит в надлунный мир, где она очищается от земной скверны, а затем поднимается в высшие сферы, где в согласии со своей природой созерцает идеи и ведет блаженную жизнь вплоть до воспламенения мира. После воспламенения мир снова разделяется на сферы, и душа воплощается уже в другом теле. Марк Аврелий считает, что душа, переместившись после смерти в воздух, переходит затем из него в оплодотворяющий все вещи разум и сливается с ним, теряя свою особенность.

70.В связи с расцветом материализма в последние два века все время подчеркивают, что у стоиков будто бы все телесно и материально и они будто бы преодолели дуализм духа и материи, одухотворив последнюю.

Между тем стоики и Марк Аврелий в этом отрывке четко различают деятельное начало, которое стоики отождествляли с логосом, и страдательное, которое они отождествляли с мате-

1 8 5

КОММЕНТАРИЙ

рией. Последнюю же они определяли как бескачественное вещество, т. е. в духе Платона. И недаром Посидоний пытался соединить стоицизм и платонизм, потому что между стоицизмом и платонизмом куда больше родства, чем между стоицизмом и материализмом Эпикура или Демокрита.

71. Способность постигать, или постигающее представление

ческой гносеологии. Для того чтобы представление было истинным, соответствующим природе вещи, человек должен убедиться, в спокойном ли состоянии его ум, достаточное ли время длился акт восприятия, подтверждается ли первое впечатление повторным, т. е. опытом. Такое представление стоики называли постигающим, каталептическим («схватывающим»). Ошибки людей, по мнению стоиков, обусловлены не внешними причи- нами, а тем, как сами люди относятся к объектам своих представлений. Поэтому Марк Аврелий призывает себя оберегать эту способность постижения, схватывания сути вещей.

72.Фрагмент из недошедшей комедии Аристофана «Селяне». Кекроп — основатель Афин. Построил Акрополь и учредил культ Афины и Зевса. Изображался со змеиным туловищем, так как был сыном земли в прямом смысле.

73.Тяготение вещей друг к другу, или мировая симпатия и всеобщая связь, возникающая, по мнению ранних стоиков, оттого, что все вещи проницает мысленное огненное дыхание. У Марка же Аврелия мыслительное и дыхательное (духовное) резко разделены и обособлены друг от друга, а об огненном дыхании он вообще не говорит.

74.В духе Платона Марк Аврелий разделяет «сущее» и «становящееся», причем это разделение повторяется у него потом дважды: в IV,45 и V,23.

75.Марк Аврелий говорит о киниках.

1 8 6

КОММЕНТАРИЙ

76.Тит Флавий Веспасиан (9–79 гг. н.э.) — римский император, основатель династии Флавиев. Время правления: 69–79 гг. н.э.

77.Марк Ульпий Траян — император, при котором Римская империя достигла наибольших размеров. Время правления: 98–117 гг. н.э.

78.Камилл — Марк Фурий Камилл, полководец, спасший Рим от нашествия галлов в 387 г. до н.э. Цезон — фамильное имя

âнекоторых патрицианских родах. Волез — имя, неупотребительное даже в историческое время. Дентат — Марк Курий Дентат, победитель Пирра (275 г. до н.э.). Сципион — Публий Корнелий Сципион Африканский Старший, победитель Ганнибала при Заме (202 г. до н.э.). Катон — в данном случае Катон Цензор, прадед Катона Утического, который был немного моложе Сципиона, также участник войны с Ганнибалом, впоследствии блюститель староримских нравов, консул и автор трактата «О земледелии». Император Август в представлении не нуждается, Антонин Пий и Адриан уже упоминались выше.

79.Слова Телемаха, сына Одиссея, жалующегося, что об отце нет никаких известий («Одиссея» I,242).

80.Клото´ — богиня судьбы («Пряха»), увязывающая воедино все нити человеческой судьбы, все, что совершается с челове-

ком при жизни, после того как другая богиня судьбы, Ла´хесис («Дающая жребий»), дала ему ту или иную долю в общемировой

´

жизни. Все это закрепляет навечно третья богиня судьбы, Атропос («Бесповоротная»).

81.Под трупом имеется в виду тело, которое смертно. Впро- чем, у Марка Аврелия и индивидуальная душа тоже смертна.

82.Марк Аврелий хочет сказать, что ничего не следует делать

èговорить безотчетно, как это бывает во сне, и что надо исправлять собственный нрав, а не покорно следовать тому, чему учили. Не совсем ясно, в какой связи находится эта мысль с изречением Гераклита о переходе первостихий друг в друга.

1 8 7

КОММЕНТАРИЙ

ся уже упоминавшееся в ´71 постигающее представление или схватывание сути вещей. Но Марк Аврелий в отличие от большинства стоиков сомневается в возможности адекватного познания сути вещей, и неслучайно выше, в II,15, он вспоминал киника Монима (см. ´52), считавшего, что это постижение — мнимость.

89.Имеется в виду фраза из комедии Менандра «Привидение» (42-й стих): «Так много благ, что негде и нужду справить!», вторая часть которой приводится ниже, в конце отрывка.

90.Т. е. с истинными благами, каковы мужество, рассудительность и т. д.

91.У древних существовало понятие великого года, по прошествии которого все на земле повторяется, так как звезды возвращаются в исходное положение. Гераклит считал великим годом промежуток времени в 18 000 лет, по утверждению же стоика Диогена Вавилонского этот великий год в 365 раз (!) больше гераклитовского. Обычное же исчисление великого года, когда происходит мировой кругооборот, — 8777 лет (не путать с понятием великого года как временем прохождения каждой из планет через круг Зодиака!).

92.В «Определениях» Псевдо-Платона говорится: «Душа — то, что само себя движет, причина жизненного движения существа».

ÓПифагора душа — число, движущее себя самое. О различных определениях души в древности см. трактат Аристотеля «О душе», где дается критика этих определений, в том числе и пифагоровского, а также трактат Псевдо-Плутарха «Мнения философов» (IV,2–3).

93.Т. е. не жалуйся, как трагический актер, и не распускайся, как блудница.

94.Гомер, «Одиссея» IV,690 (в стихотворном переводе Жуковского: «Как никому не нанес он ни словом, ни делом обиды»).

1 8 9

КОММЕНТАРИЙ

95.Гесиод, «Труды и дни» 197.

96.Согласно стоикам, душа или дыхание питается за счет испарений крови.

97.Дыхание у Марка Аврелия — жизненная сила, отличающаяся от собственно плоти.

98.Игра слов: «быть счастливым», которое одновременно зна- чит и «следовать благим, правильным путем», и «составлять мне-

ния и делать путно» (соответственно ’ ~ è ). euodein Ðdó

99. Красуешься на ростральной трибуне: принимаем конъектуру Салмазия ’epei/toi gi/nh kalo/j, упоминаемую у Гатакера, потому что, если принять любую другую из предлагавшихся к этому трудному месту конъектур, совершенно невозможно объяснить, почему Марк Аврелий вслед за тем спрашивает себя: «Ты забыл, что это такое было?» Если же принять конъектуру Салмазия, то это место и весь отрывок в целом можно истолковать следующим образом. Слово «представление», которому в начале этого отрывка Марк Аврелий не хочет позволить полностью завладеть собой, означает по-гречески также и «видимость, наружный блеск». Марк Аврелий хочет сказать, что, когда он выступает с ростральной трибуны перед народом, все это показное демонстрирование увлекает и захватывает его, и поэтому он призывает собственный разум уподобиться старику, отнимающему у несмышленого воспитанника тешащую его юлу, т. е. сравнивает себя самого, когда он выступает перед народом, с неразумным и легко увлекающимся ребенком. Славу и почет, народную любовь, которую он ощущал во время своих выступлений, он вслед за стоиками относит к «вещам средним», т. е. самим по себе ни плохим, ни хорошим, и поэтому естественно, что он, упомянув о средних вещах, тут же вспоминает свое выступление с трибуны, подчеркивая, что подобные вещи (слава, народная любовь) сами по себе не вредны, но им, когда он выступает перед народом,

1 9 0

КОММЕНТАРИЙ

завладевает представление и воображение, что эти вещи важны, и он становится глупым, уподобляясь остальным людям, которые придают всему этому показному демонстрированию то значение, которого оно не заслуживает.

100.Воскурится, если правы стоики, и рассеется, если правы эпикурейцы.

101.Опять сопоставление стоического и эпикурейского взгляда

íà ìèð.

102.Ср. обращение Архилоха к своему сердцу: «Познавай тот ритм, что в жизни человеческой сокрыт!» Поскольку познание ритма собственной души тождественно познанию ритма мировой жизни (так как человек — это микрокосм), то Архилох и Марк Аврелий говорят в сущности об одном и том же.

103.Претекста — тога, окаймленная пурпуром, которую носили должностные лица; кровь морских улиток использовалась как краситель. Фалернское — ñîðò âèíà.

104.Кратет (IV в. до н.э.) — киник, учитель основоположника стоицизма Зенона (Д.Л. VI,261–264). Ксенократ (ок. 396 — 314 гг. до н.э.) — философ древней Академии и ее схоларх после Спевсиппа, ученик Платона, сопровождавший Платона во время его поездки в Сицилию, отличался мрачностью, справедливостью, честностью и имел всегда важный и серьезный вид. Киники любили подшучивать над такого рода людьми, но что сказал киник Кратет Ксенократу и о каком эпизоде идет речь, неизвестно.

105.В этом отрывке Марк Аврелий в целом следует стоической ступенчатой классификации тел: на низшей ступени нахо-

дятся неорганические тела, соединенные простым качеством и постоянным свойством (hexis — «состояние»), затем, на более высокой ступени, находятся растения, о которых Марк Аврелий

говорит, что они соединены «природой» (по-гречески «природа», physis — «то, что растет», и «растения», phyta´, — одноко-

1 9 1

КОММЕНТАРИЙ

ренные слова, поэтому сказано, что растения «держатся природой»). В отличие от неорганических тел растения уже обладают способностью роста. На следующей ступени — животные, уже обладающие душой (но еще неразумной) и имеющие более сложную и соразмерную телесную организацию, чем растения, и, наконец, люди, причем относительно них Марк Аврелий вносит новацию в стоическую теорию, различая среди людей таких, которые не являются собственно разумными, потому что имеют лишь навык и опыт в какой-нибудь деятельности, и собственно разумные, которые помнят о единстве человеческого рода в разуме. С точки же зрения традиционного стоицизма этих ступеней четыре: камни и другие неорганические тела (hexis), расте-

ния и деревья (physis), животные, у которых впервые возникает

–´

äóøà (psyche) и люди, у которых появляется ум и разум (nous).

106.Опять сопоставление стоического и эпикурейского взгляда на посмертную судьбу человека (принятие в порождающий разум мира в первом случае и распадение на атомы — во втором).

107.О числах надлежащего действия см. ´55.

108.В этом месте текст испорчен (пропущены одно-два слова), переводим по смыслу.

109.Наслаждение не является истинным благом, так как его способны испытывать дурные люди, и даже в большей степени, чем остальные. Взгляд стоиков, которые в данном случае следовали киникам. Родоначальник кинизма Антисфен заявлял: «Я предпочел бы быть сумасшедшим, чем наслаждаться!» Основатель гедонизма Аристипп ответил на это Антисфену: «Наслаждаться разумно гораздо труднее, чем воздерживаться от наслаждений». Впоследствии в античной философии началась драматическая борьба между гедонистами и ненавистниками наслаждений. В ряды гедонистов встали географ и астроном Евдокс, тоже почему-то озаботившийся этой проблемой, и впоследствии Эпикур со сво-

1 9 2

КОММЕНТАРИЙ

ими последователями, а в ряды ненавистников наслаждений встали стоики. Платон и Аристотель придерживались по этому вопросу «золотой середины» (см. «Никомахову этику» Аристотеля и диалог Платона «Филеб»). Марк Аврелий же в отличие от всех них даже не считает наслаждения состоянием души, однако так же, как киники и стоики, относится к ним крайне пренебрежительно.

110.Àôîí — гора в Македонии.

111.Напряженное движение, или тоническое движение: по теории стоиков, напор тепла в пневме порождает устойчивые качества тел, которыми одно тело отличается от другого, и создает единство отдельных тел, но вместе с тем и единство всего природного естества в целом, так как земное и небесное имеют

одинаковое и согласное напряжение и дыхание.

112. Фрагм. 75 в издании Дильса (H. Diels — W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker. Bd. I,6. Berlin, 1951).

113.Хрисипп (281–205 гг. до н.э.) — уже упоминавшийся выше во вступительной статье и ´45 и 69 третий после Зенона и Клеанфа архонт стоицизма, отличавшийся невообразимой плодовитостью и написавший более 705 сочинений, ни одно из которых до нас не дошло (!).

114.Эпитет богини земледелия Деметры (у римлян — Цереры).

115.Филистион — комический поэт, современник Сократа, но вряд ли это в данном случае тот самый Филистион, потому что Феб и Ориганион, которые упоминаются вслед за тем, — лица безвестные.

116.Евдокс Книдский (конец IV — V вв. до н.э.) — уже упоминавшийся в ´109 астроном, географ и врач, вначале ученик пифагорейца Архита и друг Платона, а впоследствии последователь гедониста Аристиппа и отчасти Анаксагора. Первый математически доказал шарообразность Земли, изобрел астролябию

èнекоторые другие приборы, представил движение небесных

1 9 3

КОММЕНТАРИЙ

тел в виде системы вращающихся сфер. Поэт Арат изложил систему Евдокса в стихах, и его поэма сыграла большую роль в античной и европейской культуре: в античное время она трижды переводилась на латинский язык, в том числе и Цицероном, а в Средние века использовалась даже как школьный учебник. Гиппарх из Никеи (II в. до н.э.) — знаменитый изобретатель, математик, географ и астроном. Полностью разработал теорию движения Солнца и уточнил продолжительность солнечного года, открыл явление прецессии (предварение равноденствий), разработал теорию движения Луны, составил каталог неподвижных звезд (общим числом 850), места которых на небе определялись их долготой и широтой относительно эклиптики. Некоторые считают, что именно Гиппарху, а не пифагорейцам принадлежит теория эпициклов и эксцентров. Из многочисленных сочи- нений Гиппарха сохранились лишь «Объяснения к ´Небесным явлениям” Евдокса и Арата». Архимед (III в. до н.э.) — всем известный сиракузский физик и изобретатель.

117.Менипп из Гадары (род. ок. 270 г. до н.э.) — вначале раб, а впоследствии философ-ростовщик (!), большой знаток челове- ческой природы и великий насмешник. Трактовал серьезные философские вопросы иронически, перемежая стихи и прозу (впоследствии ему подражали римлянин Варрон и сириец Лукиан). Смеялся надо всем, но не обладал способностью посмеяться над собой, отчего и кончил несмешно: повесился, лишившись крупной суммы денег (сказался бывший раб).

118.Марк Аврелий использует все тот же стоический термин hypexaíresis (оговорка, ограничение). Ср. IV,1 и ´65 к нему, а

также V,20 и ниже XI,37.

119. В греческом языке «счастливый, благоденствующий» буквально означает «тот, у кого хороший демон» (т. е. хороший характер), и наоборот: «несчастный» — это «тот, у кого плохой

1 9 4