История России. Русь в IX–XII вв.. Учебное пособие

племенного союза) полагается одинаковый штраф. Это значит, что Ярослав устанавливал единые законы для всего населения Древней Руси,

вотличие от прежних племенных обычаев, которые действовали только внутри каждого племени.

Всборнике княжеских законов были установлены нормы штрафов за телесные повреждения и увечья, подлежащих уплате преступниками

вкняжескую казну. Штрафы были довольно высокими: за убийство полагалось заплатить 40 гривен, столько же за потерю руки или усыхание после удара мечом, а за удар рукой или палкой – 12 гривен. Эти суммы были настолько значительными, что обычный человек из соседской общины не мог их выплатить. В то же время возмещение потерпевшему было гораздо меньшим.

Одним из важных элементов законодательства Ярослава был «Покон вирный», определявший размеры корма, который население должно было предоставлять сборщикам княжеских штрафов. Вирник, ответственныйза сборштрафов, получал внеделю 7 ведер солода, тушу барана, подвекурицывденьихлебвдостаточномколичестве. Этоустановление свидетельствует о стремлении власти поддерживать социальную стабильность и предотвращать конфликты между сборщиками штрафов и населением.

Социальная структура Древней Руси. В «Русской Правде» впер-

вые была зафиксирована существующая на Руси социальная структура, которая делила население на определенные категории. Эти категории можно разделить на два основных типа: высшее сословие и низшее сословие.

К высшему сословию относились:

князь, который считался высшим лицом в государстве;

представители духовенства, которые делились на два типа: белое духовенство (священнослужители, работники церквей) и черное духовенство (монахи– люди, полностьюотказавшиесяотмирскихблагипосвятившие себя служению Богу);

бояре – богачи и владельцы крупных земель;

дружинники, которые были воинами при князе, а также иногда участвовали в управлении государством;

31

огнищанин и тиун – люди, которые занимались управлением вотчиной (землей боярина, имеющей свойство переходить в наследство).

К низшему сословию относились:

люди – полностью свободное население Древней Руси;

гости – иноземные купцы;

смерды – полусвободное население, которое находилось в определенной зависимости от другого человека;

холопы – полностью зависимое население, которое делилось на два типа: 1) челядь – военнопленные, ставшие зависимыми и перешедшие в категорию холопов; 2) долговые холопы – те холопы, которые не выплатили свой долг или не выполнили условия договора.

Смерды также делились на два типа: 1) закупы – те, которые находились во временной зависимости от другого человека, потому что взяли в долг определенную сумму денег (купу); зависимость заканчивалась тогда, когда долг выплачивался; 2) рядовичи – те, которые находились во временной зависимости от другого человека, потому что заключили с ним договор (например, договор о найме для обработки земли), который в Древней Руси назывался «ряд»; с завершением действия договора рядович становился свободным и переходил в категорию «горожане», то есть жители городов, которые делились на ремесленников

икупцов.

Княжение в Киеве. В 1019 г. князь Ярослав Мудрый взял в жены Ингигерду, дочь короля Швеции. Ранее просил согласия на брак с ней норвежский король Олаф Харальдсон, однако позже он женился на ее сестре. На Руси Ингигерда получила новое имя – Ирина. В качествесвадебного дара ей достались Ладога и прилегающие территории, которые впоследствии стали известны как Ингерманландия.

Через год после женитьбы Ярослава, в 1020 г., его племянник Брячислав атаковал Новгород. Но его войско потерпело поражение от армии Ярослава в сражении на реке Судома. Брячислав лишился всех награбленных богатств и пленников. На следующий год Ярослав настигсвоегоплемянникаизаставилегоподписатьмирноесоглашение, уступив ему управление городами Усвят и Витебск.

32

В1023 г. брат Ярослава, князь Мстислав из Тмутаракани, с союзниками хазарами и касогами напал на Чернигов и захватил всё левобережье Днепра.

В1024 г. МстиславодержалпобедунадвойскамиЯрослава, которые возглавлял варяг Якун, в битве под Лиственом недалеко от Чернигова. После этого Мстислав перенес свою столицу в Чернигов и направил послов к Ярославу, который бежал в Новгород, с предложением разделить земли по Днепру и прекратить войны.

В1025 г. сын Болеслава Храброго Мешко II стал королем Польши,

вто время как два его брата, Безприм и Отто, были изгнаны из страны и нашли убежище у Ярослава. В 1026 г. Ярослав, собрав большое войско, вернулся в Киев и заключил мир с братом Мстиславом в Городце, согласившись на его мирные предложения. Братья разделили земли по Днепру: левобережье осталосьза Мстиславом, а правобережье – за Ярославом. Ярослав, будучи великим князем киевским, предпочитал оставаться в Новгороде до 1036 г., когда умер Мстислав.

В1029 г. Ярослав оказал поддержку своему брату Мстиславу в изгнании ясов из Тмутаракани. Год спустя, в 1030 г., он одержал победу над чудью и основал город Юрьев (ныне Тарту), а также захватил Белз

вГалиции.

В1034 г. Ярослав назначил своего сына Владимира князем в Новгороде. В 1036 г. умер Мстислав, и Ярослав, опасаясь борьбы за власть, заточил своего последнего брата Судислава в темницу, после этого переехал из Новгорода в Киев. В том же году Ярослав победил печенегов, избавивРусь отихнабегов, ивчестьэтого событиязаложилСобор Святой Софии в Киеве, пригласив художников из Константинополя.

Во время правления Ярослава территория Киева значительно расширилась. К югу от крепости был построен большой укрепленный город, названный в честь князя городом Ярослава. Среди сохранившихся построек этого города выделяются Софийский собор и Золотые ворота. Кроме того, Ярослав построил новую княжескую резиденцию – Великий Ярославов двор, а также основал Георгиевский монастырь,

33

названный в его честь, и Ирининский – в честь жены Ярослава. В Новгороде Ярослав основал Юрьев монастырь.

В своей религиозной политике Ярослав Мудрый отказался от главенствующей роли десятинной церкви Богородицы и связанной с ней традиции. Он инициировал строительство нового Софийского собора и обеспечил приезд в Русь Феопемпта – первого митрополита из Греции.

ПослесмертисвоегобратаМстиславаВладимировичав1036 г. Ярослав Мудрый стал единоличным правителем большей части Руси, за исключениемПолоцкогокняжества, котороенаходилосьподуправлением его племянникаБрячислава. ПослекончиныБрячислава в1044 г. власть в Полоцке перешла к его сыну Всеславу Брячиславичу.

При Ярославе Мудром Русь заняла значимое положение среди европейских держав. Это наглядно подтверждается династическими браками самого князя и членов его семьи. Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля, его сыновья взяли в жены сестер польского короля и дочерей византийского императора, а дочери Ярослава стали супругами королей Венгрии, Норвегии и Франции. Эти союзы свидетельствовали о высоком международном статусе Киевской Руси и укрепляли ее политические связи с ведущими государствами Европы.

Расцветкультуры. ЯрославМудрыйинициировалсозданиепервой общедоступной библиотеки на Руси в Софийском соборе в Киеве. Эта библиотека стала важным центром книжной культуры. В XI в. на Русь привозили из Болгарии и Сербии много книг на славянском языке, которые не требовали перевода. Также поступали книги из Византии, которые переводились, переписывались и распространялись. Большинство книг были церковными, но было и много светской литературы, включая философские сочинения и исторические хроники.

Согласно летописям, Ярослав Мудрый был страстным сторонником образованияикультуры. Онорганизовалработу переписчиков, которые переводили книги с греческого языка на славянский и создавали новые копии существующих текстов. Летописцы подчеркивают, что благодаря этим книгам люди получали знания и мудрость, сравнивали их

34

с реками, питающими всю вселенную. Они также отмечают, что усердное изучение книг приносит огромную пользу. Таким образом, Ярослав Мудрый предстает как правитель, который понимал важность образования и внес огромный вклад в его развитие.

ВXI в. на Руси зарождается литература, наполненная интересом

кисторическому прошлому. Одним из первых значительных произведений становится «Слово о Законе и Благодати Илариона». Эта работа посвящена осмыслению исторического пути страны и отличается высоким художественным мастерством, глубоким содержанием и изысканным стилем. «Слово» стало важным литературно-историческим памятником, в котором автор размышляет о смысле истории, роли Руси в мировом контексте и духовной сущности русского народа. Произведение отвечало потребностям общества в формировании государственной идеологии и заложило основы письменной истории русского самосознания.

Иларион, написавший знаменитое «Слово о Законе и Благодати», в 1051 г. стал митрополитом и возглавил Русскую церковь. Его избрание имело особое значение, поскольку он стал первым митрополитом, избранным из числа русских, а не назначенным из Константинополя. Продолжая традиции святых Кирилла и Мефодия, Иларион способствовал укреплению связей между культурой и образованием, что значительно повлияло на формирование самосознания русского народа. Для русских людей тесная взаимосвязь православия с культурными аспектами была важнейшим показателем их национальной идентичности.

Впроизведении «Слово о Законе и Благодати» принятие христианства на Руси изображается как значительное духовное преобразование и важнейший этап в истории страны. Автор, митрополит Иларион, проводит сравнение между двумя основными религиозными концепциями: «Законом» (Ветхим Заветом) и «Благодатью» (Новым Заветом), подчеркивая преимущество последней. Иларион утверждает, что Благодать освобождает человека от «ярма Закона», заменяя рабство духовной свободой, заблуждение– истиной, страх– радостью. Егооптимистичный

35

взгляднаисторию отражаетсветлоевосприятиемирарусскими людьми той эпохи и их стремление к духовной свободе.

«Слово» Илариона содержит идеи, которые стали традиционными для русской историософии. Во-первых, это патриотизм и величие государства: Иларион восхваляет успехи предков в создании русской государственности. Во-вторых, подчеркивается историческая преемственность: он показывает важность прошлого для настоящего, доказывая, что Русь, присоединившись к мировой истории после крещения, уже имела собственное славное прошлое. Вспоминая князей Игоря и Святослава, он отмечает их мужество и храбрость, благодаря которым они прославили Русскую землю, известную и почитаемую во всем мире.

ИларионвосхваляеткнязейИгоряиСвятославазаихвкладвзащиту независимости Руси, несмотря на то что они оставались язычниками. Это свидетельствует о том, что православная традиция не отвергала дохристианскоепрошлоестраны. Аналогичнотому, каквВизантиисохранялось античное наследие, Русская православная церковь, борясь с языческими верованиями, принимала те аспекты славянского язычества, которые не противоречили христианству. Русские христиане не относились пренебрежительно к своим предкам-язычникам, сохраняя их фольклор, сельскохозяйственный календарь, бытовые обычаи и праздники, такие как Масленица и Святки.

Древнерусская литература поддерживала творческий подход к изучению окружающего мира. Продолжая традиции святых Кирилла и Мефодия, писатели видели тесную связь между книжной культурой и праведной жизнью. Идея важности чтения книг прослеживается в «Поучении своим чадам» князя Владимира Мономаха, который советует своим наследникам не только заниматься государственными делами, но и развивать в себе такие качества, как любовь к людям и милосердие, считая их основой всех добродетелей.

Смерть Ярослава Мудрого. Ярослав Мудрый правил государством в течение 37 лет и провел последние годы своей жизни в Вышгороде. Он скончался в Вышгороде на руках у своего сына Всеволода 20 февраля 1054 г., в день празднования Торжества Православия. Ярослав пережил свою супругу Ингигерду на четыре года, а старшего

36

сынаВладимира– надвагода. НастенеСофийскогособора, неподалеку от фрески Ярослава Мудрого, находится надпись, относящаяся к 1054 г., которая сообщает о кончине «нашего царя» 20 февраля, в воскресенье. Летописи же указывают разные даты смерти Ярослава: 19 и 20 февраля. ВДревнейРусиденьмогначинаться либо сполуночи (согласно церковному исчислению), либо с восходом солнца (в повседневной практике). Это могло привести к разночтениям в указании даты.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА ЗАНЯТИИ

1.Назовите не менее трех причин междоусобицы, которая началась после смерти Владимира Святого.

2.Почему период правления Ярослава Мудрого называют расцветом Древней Руси?

3.Перечислите категории зависимого населения Древней Руси.

4.Какие достижения в сфере культуры были сделаны при Ярославе Мудром?

5.Дайте оценку появления при Ярославе Мудром первого письменного закона Древней Руси «Русской Правды».

37

3. РУСЬ ПОСЛЕ ЯРОСЛАВА

«Осень» Древнерусского государства. Древнерусское государство в правление Ярослава Мудрого (1019–1054 гг.) достигло точки наивысшего экономического и политического развития – расцвета. Однако за каждым расцветом любого государства неизбежно следовал упадок, особенно при неспособности правящей элиты перерасти свою собственную ограниченность интересов. Основы сильного территориального государства, заложенного Ярославом, начали размываться сразу после его смерти в силу ряда объективных причин, первой из которых по праву следует считать разрастание правящего княжеского рода Рюриковичей. Этот упадок отметил еще Н. М. Карамзин, подчеркнув, что ослабление и распад Древнерусского государства начался именно с ослабления власти великих князей киевских.

Неизбежный распад древнерусской государственности из-за обострения феодальных усобиц наступил далеко не сразу. Политика триумвирата старших Ярославичей, а затем Владимира Мономаха отсрочила его почти на сотню лет, пока Киевская Русь пожинала плоды дальновидной политики Владимира и Ярослава. В XI – начале XII в. Древнерусское государство делилось на волости, управляемые представителями династииРюриковичей. Позднее, вудельныйпериод, этикняжеские волости станут независимыми княжествами.

Происхождение этих волостей является дискуссионным вопросом, так как некоторые советские исследователи (С. В. Юшков, Н. Н. Воронин, Б. А. Рыбаков) видели в них частичную реставрацию прежней (до призвания варягов) автономии славянских племенных союзов. Другие (Г.В. Штыхов, И. В. Дубов, Н. Ф. Котляр) справедливо указывают, что волости XI в., впоследствии ставшие независимыми княжествами

38

удельногопериода, неимелисвязисвосточнославянскимиплеменными союзами. В качестве доказательств этого приводят данные о столицах будущих удельных княжеств, представлявших собой города, возведенные уже после укрепления Древнерусского государства и без какойлибо связи с местом прежних центров славянских племенных союзов (процесс переноса городов). Единственным исключением, о котором можно говорить, является Полоцкое княжество, долгое время сохранявшее свою собственную (не связанную с родом Рюриковичей) княжескую династию.

Следует сказать, что историки спорято точной дате началафеодальной раздробленности на русских землях и, как следствие, о хронологии удельного периода. А. А. Горский в своей монографии описал эту дискуссию как столкновение полярных концепций о начале феодальной раздробленности на Руси. Историки колебались, указывая предполагаемое начало удельного периода: от 2-й половины XI в. (время после смертиЯрослава) досерединыXII в. Нообщепринятымсчитаетсяпредставление о распаде Киевской Руси после 1132 г. – года смерти МстиславаВладимировича, прозванногоВеликим. Вотдельныхпубликациях можно и вовсе встретить предположение о том, что Киевская Русь в принципе не была централизованным государством, представляя собой этносоциальное «лоскутное одеяло», скрепленное торговыми путями и мечами киевских князей, а потому споры о точном начале феодальной раздробленности лишены научного смысла. В нашем пособии мы, вследзаА. А. Горскимибольшинствомисследователей, будемпридерживатьсяобщепринятогоположенияотом, чтопослекняженияЯрослава Мудрого начались процессы ослабления единого государства, однако о распаде на основании источников говорить не приходится.

Трое старших сыновей Ярослава (Изяслав, Святослав и Всеволод) удерживалиКиевиюжнорусскиеземли, невступаядругсдругомвборьбу, что сдерживало развитие княжеских усобиц и центробежные тенденции в обособлении княжеств. Успешно подавляя выступления представителей младших ветвей рода Рюриковичей на окраинах и сдерживая кочевую угрозу (торков и половцев) из Великой Степи, они не забывали и о продолжении внутренней политики своего отца.

39

Около1070-хгг. быланаписана«ПравдаЯрославичей» – древнерусский правовой кодекс, дополнивший «Русскую Правду» Ярослава Мудрого. Историкам также известен текст устава Ярославичей, вошедший

всостав списков «Русской Правды». Вероятно, эти памятники древнерусскогозаконодательстваначалисоставлятьещеприЯрославе, чтоможет указывать на активное участие будущего триумвирата старших Ярославичей в политической жизни государства еще в годы правления их отца.

Следует отметить, что правление триумвирата Ярославичей было отмечено активной политикой в отношении угрозы набегов степных племен. В начале XI в. к южным границам Древнерусского государства пришло тюркское племя торков, теснимое другими кочевниками – половцами. Военноепротивостояниеихугрозедлилосьдо1060 г., когда поход Изяслава, Святослава и Всеволода нанес торкам поражение, после которого этот народ фактически исчез как самостоятельная сила, войдя в конгломерат «черных клобуков» – вассальных Киеву тюркских племен, служившихнаемникамиукнязейизащищавшихграницыДревнерусского государства от половцев. Торки оставили немало следов

втопонимикенатерриторииисторическисуществовавшихрусскихкняжеств: речки Торец и Торч, Торский шлях вдоль реки Тетлиги; города Торческ и Торецк, сёла Торец, Торкановка, Торки, Торков, Торецкое, Торчин, Торчица, Торчиновичи, Торчицкий Степок. В летописном «Списке русских городов дальних и ближних» упомянут также город Торческ в Рязанской земле. Это может свидетельствовать о поселении некоторого количества торков в рязанском пограничье.

Система совместного княжения, созданная старшими Ярославичами, с перебоями функционировала до 1093 г., когда умер Всеволод Ярославич, последний из фактически распавшегося уже в 1073 г. триумвирата, после чего русские княжества вновь вступили в полосу княжескихусобиц. РазрастаниеродаРюриковичейпривелоктому, чтоправящая династия разделилась на множество ветвей и поколений, старшинство среди которых порой было трудно установить. Это подрывало саму систему наследования по старшинству и создавало питательную

40