Варианты жизни. Очерки экзистенциальной психологии

видуальной жизни. Все события происходят либо «для того, чтобы»,

либо «потому, что». Ответ на эти два вопроса, касающиеся судьбы ин"

дивида, и должен дать психолог.

В чем"то труд экзистенциального психолога сродни работе фило" софа: он тоже должен создать собственную модель реальности, соб" ственный интерпретатор, опираясь на интуицию, логику и неформа"

лизуемый жизненный опыт. Для этого он должен забыть на время

содержание всех психологических и философских книг, которые он за

свою жизнь прочитал, отказаться от сознательных предварительных

гипотез и стереотипов, не прибегать к трудам и методам, предлагае" мым его коллегами, а попытаться «наивными» глазами, непредвзято посмотреть на ту часть реальности, которая называется индивидуаль" ной жизнью. Любая жизнь человека — личная.

Заранее известно, что такая попытка обречена на неудачу. Но даже

попытка дает возможность, если и не открыть что"то новое в реально"

сти, по принципу «А король"то — голый!», — то проявить тот внутрен"

ний интерпретатор, посредством которого психолог описывает, пони"

мает и анализирует нерасчленимый и малодоступный научному

пониманию ход человеческой жизни.

Успехтакогоанализазависитотрядатрудноформализуемых,новы"

разимыхсловамипредпосылок.Отиндивидуальноготалантаисследова"

теля—поэтомулюбойэкзистенциальныйпсихологвкакой"томереодер"

жимманиейвеличия(вбытовом,аневстрогоклиническомпонимании). Отпредшествующегожизненногоопытаисследователя—поэтомукстоль сложномупредметуобращаютсялюди,самипрожившиесущественный срокинемалопережившие.Либозаделоберутсявыпускникиуниверси"

тетов, полагая, что о жизни они знают если не все, то уж, наверняка, са" моеглавное(«неучитеменяжить»).Отнакопленноговпсихологической наукезнания —дляпсихологаэтосамыйтрудныйпункт.Наконец,отдо"

стоверностиинформации,которуюполучаютисследователи"эмпирики.

Никто не доверяет автобиографиям и биографиям, особенно — «знаменитых» людей. Они неполны и противоречивы: достаточно в качестве примера сравнить разные версии биографии Эйнштейна или

Ландау, написанные как близкими им людьми, так и «объективными» исследователями. Преимущество судеб выдающихся людей в одном —

они очень подробно документированы. Но всегда есть опасность стать жертвой обмана или самообмана. Помимо «наполеоновской» легенды созданы «эйнштейновская», «пушкинская» и прочие легенды. Но кто сказал, что будет легко?

Экзистенциальная психология не должна учить, как человеку сле" дует жить. Для этого есть правоведение и этика, и специалисты, знаю"

щие и разрабатывающие нормы человеческого сосуществования. Эк" зистенциальныепсихологинеищут«смыслжизни»,ибобессмысленно

искать во внешнем мире то, что существует лишь внутри субъекта. Для

11

поисков смысла жизни есть философия и религия. И наконец, экзис"

тенциальная психология, в отличие от разных версий экзистенциаль"

ной психотерапии, не должна помогать человеку жить. Исследовательинтересуетсятем,какчеловекживет«насамомделе».

Конечнознание,получаемоеим,потенциальноможетпринестипользу. От чтения книг по психологии люди не станут лучше жить, так же как

не научатся летать, прочитав статьи по аэродинамике и конструирова"

нию летающих аппаратов.

Чтобы не писать руководства, как следует жить правильно, как до"

стигнуть бессмертия или хотя бы избавиться от страха смерти, прихо" дится соблюдать «правила для руководства ума», которыми предлагает пользоваться Ж. Пиаже:

1.Перед началом исследования не читать никаких книг по теме

исследования, так как чтение чужих работ убивает оригинальные идеи.

Струдами коллег следует знакомиться по окончании работы.

2.В период подготовки исследования следует читать как можно

больше книг и статей из смежных областей знания. Это чтение наво"

дит на оригинальные аналогии.

3.К идеям следует относиться безжалостно: «как к голове турка».

Это позволяет находить недостатки в конструкциях, продолжать по"

иск и генерировать новые идеи.

Предположения

Я предполагаю, что существуют независимые от индивида, изобретен"

ные человечеством и воспроизводящиеся во времени варианты жиз" ни. Человек в зависимости от конкретных обстоятельств может выб" рать тот или иной вариант, но вариант жизни может быть ему навязан.

Степень свободы индивида и мера давления на него внешнего мира —

социальнойсреды—зависятотконкретныхисторическихусловий.По" нятие «вариант жизни» является целостной психологической характе" ристикой индивидуального бытия и определяется типом отношения

человека к жизни. Существуют психологические параметры, с помо" щью которых можно дать описание вариантов жизни, но они трудно

формализуемы, хотя и поддаются вербализации. Вариант жизни фор" мирует человеческую личность, «типизирует» ее. Индивид превраща" ется в представителя «жизненного личностного типа». «Типичный представитель» —невыдумкасоветскихлитературоведов,ареальность. Итак, индивид «входит» в жизнь, включается в тот или иной вариант жизни со своими способностями, темпераментом, характером, а «вы"

ходит» — типизированной личностью. Возможна смена варианта жиз" ни, в зависимости от обстоятельств или сходства вариантов между со"

бой. И, последнее: жизнь — одна, человек — смертен.

12

Экзистенциальная философия как предпосылка «психологии жизни»

Созревание любой идеи проходит, по крайней мере, три стадии: пред"

посылка идеи; имплицитная, «скрытая идея» — идея «в себе»; экспли"

цитная идея, выраженная «вовне». Экзистенциальная философия как

идея имела множество предпосылок в трудах философов, моралистов,

основателей религиозных учений. В XIX веке «имплицитно» экзистен"

циальная философия существовала в трудах Ф. Ницше, С. Кьеркего"

ра, О. Шпенглера, а также Л. Шестова, П. Флоренского и многих дру"

гих мыслителей.

«Эксплицировать»,предъявитьмирупроблематикуэкзистенциальной

философиикакособую,не сводимуюкдругим«проклятымвопросам», посчастливилосьК.Ясперсу.Покрайнеймере,егоимячащевсегоотож" дествляетсясоснованиемэкзистенциализмакакважнейшеготеченияв рамкахевропейскойкультурыXXвека.ДляпсихологовимедиковЯсперс

интересенвпервуюочередькакодинизкрупнейшихпсихиатровипси"

хотерапевтов,автор«Всеобщейпсихопатологии».Философскоенаследие Ясперсамногообразноиоченьглубокопроанализированоотечественны" мифилософами(впервуюочередь —П.П.Гайденко).

Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года в семье очень состоя" тельных родителей (отец был директором банка). По личным мотивам он выбрал профессию медика, оставив юридический факультет: у Яс"

перса была неизлечимая врожденная патология бронхов и, как след"

ствие, — сердечная недостаточность. Балансирование на грани жизни и смерти развило в Ясперсе тягу к полноте бытия, а также интерес к проблемам человеческого существования. Как и многиенемецкие уче" ные, он пережил гонения: в 1937 году его лишили права преподавать и издавать научные работы, только потому, что его жена была еврейкой.

ОдинизлидеровинтеллектуальнойжизнипослевоеннойГермании,

убежденный демократ Ясперс до конца лет сохранял творческую про" дуктивность и мощь духа, отстаивая гуманистические ценности.

Его размышления о человеческом существовании с одной стороны

всеобщи и абстрактны, с другой стороны касаются содержания бытия человека XX века. Если осмелиться на собственное суждение о трудах

13

одного из величайших философов, то могу сказать, что стиль его раз"

мышлений не близок мне. Более того, многие концептуальные пост"

роения Ясперса я считаю поверхностными и недостаточно обоснован" ными. В его трудах нет «кипения страстной мысли», ищущей и ошибающейся.

И, однако, именно Карл Ясперс обратился к экзистенции как базо"

вомупонятиюфилософии.Волнуетжеегосудьбачеловека —современ"

ника,которыйутратилбезопасностьсуществования:«Боганет —таков

растущийвозгласмасс;темсамымичеловектеряетсвоюценность,лю"

дейуничтожаютвлюбомколичестве,посколькучеловек —ничто»2. Тра" дициирухнулиинемогутпомочьвустановлениисвязисмиром,поэто" му человек должен сам помочь себе. Существование человека не кругооборот,адвижениекнезнакомойцели,преодолениесебя.

Человек находит себя в напряжении пограничных ситуаций, требу"

ющих от него решительности. Экзистенциальная философия по Яс"

персу призвана восстановить утраченную связь человеческого созна"

ния и бытия: она использует все объективное знание и мышление,

выводящее человека за пределы знания, чтобы помочь ему стать са"

мим собой: «Она пробуждает то, что не знает; проясняет и волнует, но

не фиксирует»3.

Более всего человеку угрожают не силы природы, а им же самим

созданный мир. Ему недостаточны погружения в «радости жизни», в

настоящее или же отчаянная решимость противостоять миру: человек нуждается в положительном содержании. Ясперс считает, что обрести позитивность человеку поможет лишь длительная борьба за его под" линную сущность.

Человеклибопротивостоитмиру,либовступаетвмир.Первыйпуть ведет к отчуждению от людей и одиночеству. Второй путь — в мир к обретению самобытия, идет лишь через возможности первого пути:

нужно жить с другими внутри аппарата власти, не давая ему поглотить

себя. Дистанция от мира дает человеку свободу, а погружение в мир — бытие. Для Ясперса остается открытым вопрос: возможен ли в совре" менном мире независимый человек, сам определяющий свою судьбу?

Ответнаэтотвопросопределяетсядуховнойситуацией,вкоторойсу" ществуетчеловек.Человекживетвконкретномместемира.Дажевозрос"

шаямобильностьнедаетчеловекувозможностипережитьситуациидру" гихлюдей.Знанияжесталиболеедоступнылюдям,нолюдиразличаются по своим стремлениям к знанию. Ситуация всегда исторична, и более того —несуществуетединойситуациидажедлялюдейодноговремени.

Главнаяособенностьсовременнойэпохисостоитвтом,чтоусловием массовогосуществованиясталоразвитиетехники,котораядаетуверен"

2 К. Ясперс. «Смысл и назначение истории». М. «Политиздат». 1991. С. 377. 3 Там же. С. 388.

14

ность в обеспечении всем необходимым для жизни, но уменьшает удо"

вольствиеотэтого,посколькуобеспеченностьнеожидаетсяснадеждой,

авоспринимаетсякакнечтосамособой разумеющееся.Возрастаетощу" щениенедостаткапомереувеличенияобеспеченностижизни.Втехни" ческоммиресредствасвязисоздаютвозможностьсоприкосновениявсех совсеми.Внутренняяпозициячеловекахарактеризуетсяделовитостью:

от него ждут не рассуждений, а знаний, умелых действий, не чувств, а

объективности,ловкостиобращениясвещами,напервыйпланвыступа"

етсоответствиеправилам(см.главу«Жизньпоправилам»).Индивидрас"

падаетсянафункции;онстановитсяпроизводнойединицей;ондолжен успешно выполнять свои обязанности, а значит вечно быть молодым. Отсюда —«культмолодости»:«Возрастотдельногочеловекаужеизначаль" нонеимеетзначения;жизньеговоспринимаетсялишьвмгновении,вре"

менноепротяжениежизни —лишьслучайнаядлительность…Еслиуче"

ловекавсущностинетбольшевозраста,онвсевремяначинаетсначалаи

всегда достигает конца: он может делать и то и это, сегодня это, завтра

другое; все представляется всегда возможным, и ничто, по существу, не

действительно.Отдельныйчеловек —неболеечемслучайизмиллионов

другихслучаев,такпочемубыемупридаватьзначениесвоейдеятельнос"

ти.Все,чтопроисходит,происходитбыстро,азатемзабывается.Поэтому

людиведутсебя,какбудтоониодноговозраста»4.

Деловитостьтребуетпростотыипонятностиповеденияиприводитк

еговсеобщейунификации.Другойпризнаксовременнойситуации —гос" подствобюрократическогоаппарата.Человекудаютзадачи,аонихдол" женбыстроиэффективнорешать.Соответственно,значимотолькото,что происходитвнастоящем,аглавноетребованиекчеловеку —уметьзабы"

вать. Личность лишается и своего прошлого и своего будущего, а живет лишьнастоящим,посколькучеловекприкованкближайшейзадаче.Един" ственнуюцель,которуюонвидитпередсобой:занятьхорошееместовап"

парате.Идеаломбольшинствастановитсякарьера.Однипробиваютсявпе"

ред, напрягают последние силы, двигаясь к власти и славе, другие же удовлетворяютсяисполнениемнаработерутинныхобязанностей,асмыс" ломжизнистановитсядосуг.Ясперскрасочнохарактеризуеттипличнос"

ти,стремящийсякуспехувусловияхаппаратногопорядка:«Господствую" щий аппарат покровительствует людям, обладающим способностями,

которыепозволяютимвыдвинуться:умеющимоцениватьситуациюбес" пардонным индивидам, которые воспринимают людей по их среднему уровнюипоэтомууспешноиспользуютих;ониготовывкачествеспециа" листовподнятьсядовиртуозности,одержимыежеланиемпродвинуться, ониспособныжить,незадумываясьипочтинетратявременинасон.

Далее, требуется умение завоевать расположение. Надо уметь уго"

ворить, дажеподкупить;безотказнонестислужбу, стать незаменимым;

4 Там же. С. 310.

15

молчать, надувать, немного, но не слишком лгать, быть неутомимым в

нахождении оснований; вести себя внешне скромно; в случае необхо"

димости взывать к чувству, трудиться к удовольствию начальства, не проявлять никакой самостоятельности, кроме той, которая необходи" ма в отдельных случаях.

Для того кто по своему происхождению не может претендовать на

высокие посты в бюрократическом аппарате, не подготовлен к тому

воспитанием и должен добиться соответствующего положения свои"

ми силами, это связано с манерой поведения, с инстинктом, отноше"

нием к ценностям, и все это представляет опасность для подлинного самобытия как условия ответственного руководства. Иногда может помочь счастливая случайность; однако, как правило, преуспевающие отличаются такими качествами, которые препятствуют им мириться с

тем, что человек остается самим собой, поэтому они с безошибочным

чутьем пытаются всеми средствами вытеснить таких людей из своей

сферы деятельности: они называют их самонадеянными, чудаками,

односторонними и неприемлемыми в деле; их деятельность оценива"

ется фальшивым абсолютным масштабом; они вызывают подозрение,

их поведение рассматривается как провоцирующее, нарушающее по"

кой, мир в обществе и преступающее должные границы. Поскольку

высокогоположениядостигаеттолькотот,ктопожертвовалсвоейсущ"

ностью, он не хочет допустить, чтобы другой ее сохранил»5.

Аппарат служит лишь для того, чтобы обеспечить и упорядочить жизнь человеческих масс. Поэтому существование единичного чело" века ставится в полную зависимость от жизни массы, расчлененной аппаратом. Человек, даже занимающийся автономной духовной дея"

тельностью, не может физически существовать, не удовлетворяя по" требности массы, не подчеркивая значимость для нее своих усилий.

Однакочеловекнеможетполностьюрастворитьсявсуществующем

порядке,созданномаппаратомвласти.Онвосстаетпротивлишенияправ

бытьсамимсобой,проявляетсвоеволие,сопротивляется,прибегаеткоб" ману, но ищет путь для самоопределения. Он хочет жить в доме, в соб" ственной семье; он хочет получать радость от труда. Но человек боится

утратить все, ради чего стоит жить, он боится самой жизни, ибо стал не существом,афункцией.Страхпереноситсянаработу:нужнотрудиться

большеилучше,чтобынебытьотвергнутым.Страхраспространяетсяна тело:илюдисверхвсякойнеобходимостипекутсяоздоровьеиприбегают куслугамврачей.Угрозабытьброшеннымблизкимилюдьмипорождает страходиночества.Но,несмотрянастрахованиеисоциальныегарантии, предоставляемыеаппаратом,именногосподствоаппарата,которыйли" шаетчеловекасвободыбытия,порождаетстрахпереджизнью.

Выход Ясперс видит в принятии личностью религиозной филосо"

5 Там же. С. 311"312.

16

фии — философии веры, ибо вера дает надежду. И он не одинок. Ребе

Иосеф Ицхак Шнеерсон выразил религиозный взгляд на проблему

бытия: «Большая часть тревог человека проистекает из боязни быть уничтоженным. Вы боитесь потерять привычный, окружающий вас мир. Вы уподобляетесь ребенку, у которого только одна игрушка. За" берите ее, и ребенок заплачет. Точно так же люди, осознающие мате"

риальный мир как единственно существующий, боятся потерять его,

потому что другого они не знают».

Анализбытиясовременногочеловека[вмоемпонимании —вариан"

тов«жизнипоправилам»и«жизни —целедостижения».— В.Д.]иосоз" нание«экзистенциальноговакуума»какследствиягосподствааппарата — наиболее,намойвзгляд,сильныесторонытрудовК.Ясперса.Правда,я смотрюнанихспозициипсихолога —взглядзаведомоограниченный.

Человек живет надеждой на жизнь и бессмертие. Еще в XVII веке

Блез Паскаль писал: «Человек должен устроить свою жизнь в согласии

с одним из двух предположений 1) что он будет жить вечно; 2) что срок

его не земле мимолетен — быть может, меньше часа; так оно и есть на

самом деле»6, — но большинство выбирает первый вариант.

Человеческая жизнь, не исключено, и в самом деле лишь спектакль,

который Бог разыгрывает перед самим собой, а мы лишь актеры, име"

ющие право на импровизацию (мысль Ренана), но этот спектакль все"

гда — трагедия, ибо в нем гибнут и главный герой, и хор.

Измножествафилософов,занимавшихсятемойсмертиибессмертия, яобращусьлишькМигелюдеУнамуно.Баскпорождению,католикпо воспитанию,онродилсяв1864годувБильбаоив1880годууехалвМад" рид,гдеучилсявуниверситетенафакультетефилософииигуманитарных

наук. Переболев интеллектуальными болезнями конца XIX века, в том числе —социализмом,какидеей,онвозвращаетсякхристианству,ноне крассудочномутомизму,акэмоциональнонасыщеннойвере.

Еготемпераментипатриотизмискалисебереализациивовсехидей"

ных схватках. Его литературное творчество сделало эпоху в испанской культуре. Вопреки человеческому обычаю, с годами Унамуно превра" щался во все более яростного нонконформиста, чьи суждения не зави"

сели от мнения толпы или власти. Трижды его назначали и трижды (причем — разные власти) снимали с должности ректора старейшего в

Испании Саламанкского университета. Последний раз — перед смер" тью в 1936 году, когда Саламанка на недолгое время стала временной столицей Франко, а по всей стране разгоралась гражданская война.

Для Мигеля де Унамуно предмет изучения — не абстрактный чело" век, а «человек из плоти и крови», который рождается, спит, думает, любит, ест, пьет и, в конце концов, умирает. Человек стремится жить,

не умирая, и этим не отличим от любой субстанции.

6 Блез Паскаль. Мысли. М. «Художественная литература». 1974. С. 156.

17

Егожизньопределяетрядпринципов.Во"первых,принципединства

инепрерывностисуществования,состоящийвединстветела,действий

ицелей.Второйпринцип —непрерывностьчеловекавовремени.Чело" векявляетсятемсегодня,чтосоответствуетпоследовательностисостоя" ний сознания и много лет назад. Основой индивидуальности является память (по Анри Бергсону — «память духа», а не «память"привычка»):

стремлениевоспоминанийдлитьсяипревращатьсявнадежду;апсихо"

логическогопрошлого—превращаетьсявбудущее.Поэтомутребовать

отчеловека,чтобыонсталдругим,равнозначнотребованиюуничтожить

самого себя и всякая личность изменяется лишь в пределах единства и непрерывностиеедуховнойжизни.

УнамунопринимаетпостулатИ.Канта:человекестьцель,анесред" ство:«Всякаяцивилизацияориентируетсянакаждогочеловека,накаждое

Я.Впротивномслучае,чтоэтозаидол,назовеммыегочеловечествомили

ещекак"нибудь,которомудолжныприноситьвжертвувсеикаждыйиз

людей.Почемуядолженжертвоватьсобоюрадисвоихближних,соотече"

ственников,радисвоихдетей,ипотоммоидети —жертвоватьсобойради

своихдетейитакдалеевнескончаемойцеписменяющихдругдругапоко"

лений?Иктоже,наконец,пожнетплодывсехэтихжертвоприношений?

Те же самые люди, что твердят нам об этом фантастическом само"

пожертвовании, об этом посвящении без адреса, имеют обыкновение

еще и проповедовать так называемое право на жизнь. А что такое —

право на жизнь?

Мне говорят, что я пришел в этом мир ради осуществления какой" то социальной цели, но я"то чувствую, что я, точно так же, как и каж" дый из моих собратьев, пришел, чтобы осуществить самого себя, что"

бы прожить свою жизнь»7.

Вэтом отрывке явно виден тактический прием Унамуно: тезисы оппонентов опровергать ссылками на индивидуальный чувственный

опыт. Утверждение человека в жизни есть утверждение его индивиду"

ального сознания, мир существует для человеческой души. И если мы перестаем верить в бессмертие нашей души, то значение индивидуаль" ной земной жизни возрастает непомерно! Борьба за бессмертие есть

борьба за индивидуальное сознание человека.

«Трагическое чувство жизни» толкает человека к решению экзис"

тенциальной проблемы: человек хочет знать, умрет ли он полностью и окончательноилинет.Еслииндивидсмертен —смертныидуша,итело, то жизнь бессмысленна и впереди — безысходное отчаяние. Если че" ловек знает, что не умрет, тогда — смирение. Если ответ не определен, тогдачеловекмечетсямеждусмирениемиотчаяниемивступаетвборь" бу за свою жизнь. «Бессмертная жажда бессмертия», по Унамуно, ле"

жит в основе веяний науки, философии и религии. Человек не может

7 М. де Унамуно. О трагическом чувстве жизни. М. «Символ». 1997. С. 34"35.

18

представитьсебянесуществующим,переживаниесмертиемуизначаль"

но не дано: «Мысль о том, что мне предстоит умереть, и тайна того, что

будет потом — это пульс моего сознания»8.

Культ бессмертия порождает религию. Человек жаждет вечности, потому и хоронит своих мертвецов («человек есть животное, хороня" щее мертвых»), в отличие от прочих животных, возводит пирамиды и

дольмены, мавзолеи и памятники, а сам живет в землянках и хижинах.

Все это — от желания обрести еще одну, но вечную жизнь.

Человек не желает умирать — и это его главное желание. По мысли

Унамуно, каждый человек значит больше, чем все человечество вместе взятое, инельзяоднимжертвоватьрадивсех.Этовозможнолишьтогда, когда все жертвуют ради каждого. Проблема долговечности собствен" ной личной души превращает человека в центр Вселенной: «Я требую

бессмертияненаоснованиикакого"тосвоегоправаиликаких"тосвоих

заслуг; это только моя потребность, это то, в чем я нуждаюсь, чтобы

жить»9. Гарант бессмертия индивидуальной души — Бог, и человек на"

чинаеттворитьегоусилиямисвоейверыивоображения.Толькоприняв

веру в Бога, человек обретает уверенность в существовании — и суще"

ствовании вечном! — своей души после смерти. Если вера в человеке

ослабевает, то теряется надежда на бессмертие. Человек начинает по"

пытки увековечит себя в этой жизни, ибо только слабые покоряются

смерти, а сильные выплескивают свою силу «по ту сторону смерти».

Унамуно убежден, что творчество и достижения существуют не для удовольствиятворящего,арадиудовлетворенияегожаждыувековечить себя здесь и теперь: иначе бы художники, музыканты и поэты не стави" ли бы свои подписи под произведениями: «Спросите любого художни"

ка, пусть скажет, только искренне: что бы он предпочел: чтобы погибло егопроизведение,нопамятьонемсохранилась,илиженаоборот,исами увидите, что он вам скажет, если, конечно, будет действительно искре"

нен.Есличеловектрудитсянедлятого,чтобыжитьижитьпомаленьку,

он трудится для того, чтобы остаться в живых и жить вечно»10. Добавлю от себя: средневековые художники (по крайней мере, до

наступления кватроченто) не ставили подписи под своими работами,

и проблема авторства меньше всего занимала сочинителей саг и геро" ических песен. Ослабление веры привело к индивидуализации и к

стремлению автора увековечит свое «Я» в этом земном мире. Древние греки тоже не верили в спасение души после смерти и поэтому их про" изведения не анонимны.

Отсутствие веры в загробную жизнь и бессмертие души, неопреде" ленная надежда и сомнения, а буду ли я после смерти — толкает людей на борьбу за утверждение своей личности здесь и теперь. Люди не толь"

8 Там же. С. 59.

9 Там же. С. 65.

10 Там же.

19

костремятсявоздвигнутьсебепирамиды,памятникиилихотябывписать"

сяприжизнивэнциклопедическиесловариисправочники.Онивстаютна

путьконкуренциисдругимилюдьми:живымиимертвыми,напьедестале бессмертияневсемхватитместа.Стщеславнымчеловекомпроисходитто жесамое,чтоисоскрягой:страшноежеланиевыжитьзаставляетегопри" нятьсредствазацели.ПоэтомуповодуУнамунопишет:«Когданасобуре"

ваютсомненияизатуманиваютнашуверувбессмертиедуши,свозрастаю"

щейсилойибольюотзываетсявнасжаждаобессмертитьсвоеимяиславу.

Иотсюдаэтаожесточеннаяборьбазато,чтобывыделиться,зато,чтобы

каким"тообразомпережитьсебявпамятидругихлюдейибудущихпоко" лений.Этаборьбавтысячуразболеежестокая,чемборьбазасуществова" ние,ионапридаетособыйтон,колоритихарактернынешнемунашему обществу,котороеутрачиваетсредневековуюверувбессмертиедуши.Каж"

дыйжаждетсамоутверждения,хотябыиллюзорного»11.

Одержимость манией оригинальности, славы и культ таланта —

признакиохватившеголюдейсомнениявбессмертиидуши.Людипред"

почитают, чтобы превозносили их талант, нежели говорили, что они

совершаютправедныедеяния.Людистремятсядействоватьскореебез"

рассудно, но талантливо, чем целесообразно, но бездарно. Они всту"

пают в ожесточенную конкуренцию друг с другом, ревнуют к гениям,

уже мертвым, оспаривая их славу. Иконоборец хочет заменить иконы

собственными священными образами. Ученик, выступая с критикой

своих учителей, защищает себя и свое место на небесах славы. Ради жажды славы, уникальности приносится в жертву и земная жизнь, и счастье: даже геростратова слава лучше забвения. Она точно произрас" таетизжаждыбессмертия.Этастрастьксохранениюпамятионаспосле

смерти порождает зависть, которая в тысячу раз страшнее голода, ибо этоголоддуховный.Преступление,начинающееисториючеловечества, порождено завистью — убийство Авеля Каином.

Гарантиясохраненияпамятиочеловекепослесмерти —существование

родалюдского.Поэтомучеловек,стремящийсякславе,безжалостныйк жизниживыхконкурентовиумершихгениев,заинтересованвпродолже" нииземнойжизнидругихлюдей,нотолькотех,ктосамнепретендуетна

дележславыиместовлюдскойпамяти,тех,ктопочитаетединственного творца —егосамого,анеБога:«Издесьимеетсяопределеннаяградация

ступеней.Тот,ктопренебрегаетаплодисментамитолпысегодня,стремится пережитьсебявпамятинемногочисленныхпредставителейсменяющихдруг другапоколений.«Посмертнаяслава —уделтех,ктопринадлежалкмень" шинству», —говорилГуно.Такойхудожникстремитсяпродолжитьсебя болеевовремени,чемвпространстве.Идолытолпывскорениспроверга" ютсясамойжетолпой.Монументразбиваетсяуподножияпьедесталаиник"

тонанегонеглядит,втовремякактот,ктоовладеетсердцемнемногихиз"

11 Там же. С. 69.

20