Варианты жизни. Очерки экзистенциальной психологии
.pdfкой ответственности за изменение своей судьбы человек, живущий по
правилам, не несет.
Жизнь по плану проходит как череда возрастов, вхождений в соци" альные роли и получения социальных статусов, освоения этих ролей, «выхода» из них.
В нетрадиционном, либеральном обществе личностный выбор яв"
ляется основой существования человека. Но все ли к нему способны, и
все ли желают нести бремя личностного выбора и ответственность за
него? Традиционный сценарий жизни может быть навязан — человеку
просто некуда деться. В случае отказа выполнять правила он будет выб" рошен за пределы сообщества и как следствие обречен.
Другой вариант, когда человек сам выбирает для себя «жизнь по сценарию», «правильную жизнь». Он совершает лишь один тяжелый
выбор в течение жизни и тем самым избавляется от необходимости
принимать жизненно важные, «событийные» решения. Этот момент
«бифуркации» может случиться в любой период жизни, но чаще всего
он происходит в юности, в момент, когда человек закончил «жизнь —
подготовку к жизни» и начал «подлинную жизнь».
Выбор варианта «подлинной жизни» сегодня связан с профессио"
нальным самоопределением. Выбирая сферу своей будущей профес"
сиональной деятельности, молодой человек выбирает не профессию и
неработу,абудущий«образжизни»(неправильнопереведенныйmodus vivendy).
Какие психологические преимущества получает человек, вступив на путь «жизни по правилам»? Об освобождении от бремени приня" тия решений и ответственности за выбор я уже написал. Точное со"
блюдение инструкции избавляет от необходимости думать. В конце концов 80 или 99 % всех наших личных проблем уже встречались в жизненном опыте других людей и могут быть решены стандартными
средствами.
Так же наша судьба: в этом мире жили миллиарды людей. Они учи" лись, играли, работали, влюблялись и воевали, рожали детей и убива" ли, снимали фильмы и брали взятки — их жизненный опыт воплотил"
сявситуативныхправилахсоциальногоповеденияивправилахжизни. Другое дело, что молодой человек общается с ограниченным кругом
взрослых людей, и как правило эта выборка очень однородна по соци" альной принадлежности и личному опыту.
Поэтому и выбор у него (нее) весьма небогат. Дело не в спектре ин" тересов и личностных предпочтений, а в разнообразии возможностей. Поэтому легче всего — «сдаться» и принять самый традиционный ва" риант за благо. Принятие «жизни по правилам» сулит одобрение окру"
жающих, понимание (и помощь, что немаловажно!) родителей и га" рантирует небольшой, но успех. Точнее успех в этом случае является
функцией времени жизни. Вместо ежедневного жизненного риска и
91
«выходов в открытое окно» — существование обывателя. Но кто ска"
зал, что жизнь обывателя — это плохо?
Поклонники сиюминутного успеха, представители богемы и рево" люционеры навязывают обывателю (а к числу обывателей принадле" жит большая часть человечества) негативное мнение о самом себе. Выбравший «жизнь по правилам» избавил себя от тревог за будущее
как результат своих поступков и вообще от чувства неопределенности.
Все его заботы и тревоги связаны с внешними событиями, которые
могут вторгнуться в его жизнь и жизнь его близких. Ему меньше всего
нужны социальные и житейские перемены и изменения места работы, переезды в другие города и эмиграция в другие страны. Он не сторон" ник смены политических режимов и законов, если эта смена не связа" на с «органическим» изменением традиций и движением времени.
Правиланадоменять,нотак,какремонтируютстарыезданияиликвар"
тиры, как модернизируют производство, выпуская вместо старой мо"
дели новую лучшую модель автомобиля (но никак не «универсальный
аэрогидромобиль»).
Отсутствие обусловленных «внутренними причинами» тревог и
страхов — не такой уж малый выигрыш. Культ безопасности создан
людьми, живущими по правилам. Железные двери и сейфовые замки
не защищают на самом деле их жилье, но создают иллюзию защищен"
ности. Страховые полисы не предохраняют от болезней, травм и по"
жаров, но их наличие компенсирует страх перед внезапными бедами. Потери и беды также являются событиями ритуальной жизни: дети болеют, а родители умирают, машины попадают в аварии, а воры кра" дут кошельки, но все эти события не выходят за пределы событий жиз"
ни среднего «нормального» человека.
Возможно, женщины, ввиду их консерватизма более склонны к «жизни — ритуалу», нежели мужчины с их авантюрностью и жаждой
перемен. Устоявшийся уклад жизни находится «в согласии с природой
и людьми», с циклами изменения мира. Традиция опирается на про" шлое, переносит прошлое в настоящее и формирует будущее. В буду" щем не может быть ничего, чего не было бы в прошлом, а все новое,
скореевсего —подозрительноеиплохое.Человекстановитсясредством переноса опыта прошлого через настоящее — в будущее и теряет свою
индивидуальность и уникальность. Однако многие готовы потерять непохожесть на других «своего Я» ради единства с массой и сопричас" тности массовой жизни людей. С любовью описываемый Львом Тол" стым муравейник — модель их жизни. Человек, «живущий по прави" лам» функционален: он должен быть хорошим работником, мужем и отцом, законопослушным гражданином или преданным членом ма"
фии — и он будет им. Почему"то в американской психологии выбор «жизни по правилам» рассматривается как конформизм и подвержен"
ность влиянию группы. Порой для того, чтобы продолжать вести пра"
92
вильную жизнь, требуются немалые усилия, поскольку много желаю"
щих совратить индивида с выбранного им пути на дорогу перемен, да
и обстоятельства могут меняться. Однако к теме конформизма мы еще вернемся.
Ощущение душевного комфорта и сознание не зря прожитой жиз" ни — лучший подарок под старость. Если существуют правила, то все"
гда есть те, кто правила нарушает. Сочиняющие правила и требующие
соблюдения правил от других сами не склонны им следовать.
Если все вокруг стремятся правила нарушать, то человек, соблюда"
ющий правила, оказывается в самой тяжелой ситуации — в положе" нии вечного «козла отпущения». И тогда уверенность в будущем заме" няется постоянной тревогой за свою судьбу и судьбу тех, кто тебе доверился.
Погруженность во «внешнюю жизнь» — необходимое условие су"
ществования в соответствии с ритуалом, ведь он регламентирует чело"
веческие действия и общение, но не переживания, мысли, чувства,
эмоции. Можно упорядочить выражение эмоций и потребовать, что"
бы на свадьбе веселились, а на похоронах горевали, но нельзя заста"
вить испытывать горе или радость. Только в сказках и плохих кино"
фильмах король или князь может повелеть: «А теперь гуляют все!»,
«Веселись, народ новгородский!» и т. д. Я не рассматриваю здесь меха"
низмы и процессы массового подражания и эмоционального зараже"
ния в толпе.
Человек, выбравший «жизнь по правилам», должен и мыслить и чувствовать по правилам, то есть лишается автономии и оригинально" сти собственной душевной жизни. Он переживает только «традицион"
ные» мысли и испытывает лишь «традиционные» чувства, точнее — «правильные».
Происходит роботизация человека, он превращается в исполните"
ля предписания и инструкций. Многим известна поговорка советских
времен: «Талантливых уважают, исполнительных любят». Но компен" сирует ли любовь начальства отсутствие внешней и внутренней свобо" ды? Покупка надежности существования за скуку — не каждому по
душе такая сделка.
Неисчислимыпсихологическиепроблемылюдей,«живущихпопра"
вилам». Постоянный пресс контроля за своим поведением, мыслями и чувствами может в душе каждого раздавить творческое начало. Все множество психологических защит, описанных Анной Фрейд, прояв" ляется у обывателя. Подсознательные влечения вытесняются, субли" мируются, отрицаются и т. д., и т. п. Лишь бы сохранился душевный комфорт инепротиворечивость сознания.Нопсихологическиезащит"
ные механизмы могут не выдержать давления запретных, «неправиль" ных» мыслей, фантазий, чувств, и тогда плотина рушится под их напо"
ром, а клиника неврозов пополняется еще одним пациентом.
93
Вообще, люди, «живущие по правилам», — главная потенциальная
клиентурапсихотерапевтов,психоаналитиков,экстрасенсов,колдунов
и народных целителей.
Порой кажется, что именно для описания их личности З. Фрейд создал классический психоанализ.
Можно сказать и так: ортодоксальный психоанализ является тео"
рией личности, адекватной для объяснения поведения людей, выбрав"
ших «жизнь по правилам». Сверхконтроль со стороны внутренних зап"
ретов над неправильным (а все естественное — «неправильно»!)
течением душевной жизни порождает постоянное внутреннее напря" жение и конфликт.
Чтобы подчиняться начальству, надо самому хотеть стать началь" ником, а для этого нужно его искренне любить. Чтобы подчиняться
правилам, надо искренне любить жизнь по правилам и иного варианта
жизни не представлять.
Происходит обеднение духовного мира и воображения: многооб"
разный спектр жизненных возможностей схлапывается в линию — от"
резок размером в жизнь, напоминающую железную дорогу Москва —
Санкт"Петербург, абсолютно прямую (по решению Николая I), изъез"
женную миллионами людей, с неизбежными станциями «Тверь», «Бо"
логое»ивокзалами"тупикаминаконцахотрезка.Офицерывсехармий,
функционеры всех партий, работники государственных организаций
и чиновники всех правительств — люди, «живущие по правилам». Может возникнуть впечатление, что очень легкое дело — выбрать
«жизнь"ритуал». Отнюдь не так. Во"первых, только дуракам закон не писан. А тем, для кого он писан, нужно закон заучить. Выполнение
инструкций, а именно этого требуют начальники от работников в лю" бом учреждении, предполагает определенный уровень интеллекта у исполнителя.
Правила, на основе которых строится жизнь, человек учит, если не
всю жизнь, то очень значительное время. Чем сложнее правила, тем более высокий интеллект требуется для их выполнения, а, кроме того, нужна способность к саморегуляции и подчинению.
Легче всего зачислить людей, выбравших жизнь по правилам в кон" формисты. Но справедливо ли это? «Конформизм» — термин, имею"
щий, по крайней мере в западной культуре, оценочный характер. Нор" мой для североамериканской и западноевропейской (в меньшей мере) культуры является личностная автономия и ориентация на индивиду" альные достижения, основанные на свободе выбора, инициативе и личном вкладе в дело. Подверженность внешнему влиянию расцени" вается как проявление недостаточной самостоятельности и независи"
мости. Как замечает Дэвид Майерс, «От слова «конформизм» веет чем" тонегативным.Чтовыпочувствуете,еслиузнаете,чтоовасотзываются
как о «настоящем конформисте»? Полагаю, вы будете задеты, так как в
94
западной культуре не одобряется уступчивость со стороны равных вам.
Поэтому американские и европейские социальные психологи для ее
обозначения используют негативные определения (конформизм, ус" тупчивость, подчинение), а не позитивные (социальная восприимчи" вость,ответственность,командныйдух).ВЯпониисогласиесвоихдей" ствийсдругимиестьпризнакнеслабости,атерпимости,самоконтроля
и зрелости»38.
Собственно конформизм — это изменение поведения и убеждений
в результате давления, которое проявляется в форме уступчивости
(внешнем следовании за группой) при внутреннем несогласии или одобрения (полном соответствии убеждений и поступков социально" му давлению).
Человек, «живущий по правилам», действует не в соответствии с
социальным давлением, а порой вопреки ему. Я всю жизнь принадле"
жал к редкому в среде русских людей типу непьющих (ныне — мало"
пьющих). Таков был мой выбор, соответствующий традициям нашей
семьи. И я мог бы много и подробно рассказать о том, какое социаль"
ное давление мне, «живущему поправилам»,пришлось испытать в сту"
денческом общежитии, в стройотрядах, в армии и на работе, не испор"
тив при этом отношений с приятелями и сослуживцами!
«Жизнь по правилам» не сводится к подчинению авторитету или
приказу. Конечно, традиции передаются от одного поколения к друго"
му через авторитетных людей — родителей, учителей, старейшин, свя" щеннослужителей и т. д. Но правило, традиция значимее суждений любого авторитета, так как авторитетная личность является не авто" ром правила или инициатором ритуального действия, а в лучшем слу"
чае «передаточным звеном» и интерпретатором.
Человека, выбравшего «жизнь по правилам», следовало бы назвать «нормативной личностью». Как это ни парадоксально, такой вариант
поведения совершенно не рассматривается в западных и российских
учебниках и монографиях по социальной психологии, хотя психоло" гические процессы, регулирующие его, не менее интересны и своеоб" разны, чем механизмы конформного или творческого поведения. Сле"
доватьритуалу,правилу,выполнятьинструкцию —достаточносложная психологическая жизненная задача.
Сказанное Майерсом о поведении японцев соответствует, на мой взгляд,неконформномуповедению,аповедениюсоциальнорегламен" тированному,«должномуповедению».
И все же человек не робот, его нельзя запрограммировать для вы" полнения «линейного» алгоритма. Тем более в случае, если «жизнь по правилам» он ведет, подчиняясь силе обстоятельств, за пределы кото"
рых не может вырваться. Жизнь превращается в обузу, в вечное обяза"
38 Д. Майерс. Социальная психология. СПб: «Питер». 1998.
95
тельство не понятно перед кем. И возникает раздвоение жизни или по
вертикали или по горизонтали.
Разделение по вертикали происходит тогда, когда человек начи" нает вести двойную жизнь: внутреннюю жизнь для себя и внешнюю жизнь для других. Он чувствует себя разведчиком, засланным неиз" вестно откуда в чужую враждебную страну, где он должен жить и вы"
полнять обязательства перед людьми. Как писал один известный
журналист: при советской власти каждый из нас чувствовал себя не"
много Штирлицем. Не случайно этот сериал был особенно популя"
рен, а исполнитель главной роли В. Тихонов стал народным любим" цем. В отличие от жизни Штирлица наша «внутренняя жизнь» («вторая жизнь») никому не нужна; нет той страны и той разведки, куда мы могли бы посылать донесения. Остается лишь жить буду"
щим и надеяться на другую, лучшую долю. Отсюда прямой путь в
мир грез и фантазий, в «жизнь"сон». Классическим способом ухода
являлось русское пьянство.
Другой вариант — горизонтальное расщепление жизни. Человек
может вступить на путь тайной внешней жизни: примерный семья"
нин заводит любовницу, а чаще — вторую семью (он же привык «жить
по правилам»!); исполнительный и ответственный чиновник стано"
вится членом сомнительного клуба, а крупный бизнесмен по приме"
ру Саввы Морозова начинает давать деньги террористической орга"
низации.
Наиболее безобидный вариант организации «параллельной жиз" ни» — это хобби. Дачники разводят гладиолусы и тюльпаны, в край" нем случае выращивают огурцы и помидоры, не для продажи и не для
еды, а для души. Рыбалка и охота захватывают весь, так называемый, досуг, который распространяется и на рабочее время.
Байдарочники и альпинисты, бегуны трусцой и байкеры — люди,
для которых хобби является отдушиной, способом вырваться из тис"
ков правил. Но здесь мы вторгаемся в пределы другого варианта жиз" ни — «жизни — времяпрепровождения».
За время развития цивилизации люди создали немало возможнос"
тей для того, чтобы у каждого желающего была возможность реализо" вать вариант «жизни по правилам».
Ярким образцом этого является армейская служба. Вопреки обы" денному представлению о том, что ее выбирают в основном активные, решительные,уверенныевсебемолодыелюди,армейскуюслужбупред" почитают эмоционально чувствительные, с неустойчивой самооцен" кой, стремящиеся к подчинению, конформные личности.
Армия — структура, где должен править устав и приказ командира
(я не беру в расчет армию в период распада государства, когда она вы" рождается либо в совокупность уголовных банд, либо в скопище бом"
жей). Армия жива порядком и строгим подчинение нижестоящего вы"
96
шестоящему. Дисциплина определяет должные способы поведения
каждого по отношению к каждому. Для получения очередного звания
или должности не надо прилагать сверхусилия. В армии существует понятие «выслуга лет» — представление к очередному званию являет" ся функцией от времени. Разумеется, можно достичь особых успехов в глазах начальства, но в этом есть риск: сослуживцы могут «подставить»
выскочку, да и вообще — инициатива наказуема. Действует железное
правило: «не надо, как лучше, — надо, как положено».
Социальная защищенность, высокий статус военнослужащего (в
нормальном, еще раз подчеркну, государстве), отсутствие материаль" ных проблем, системы льгот и привилегий, наград и т. д. — все это со" здаетвесьмаблагоприятнуюсредудля«выполнениядолга»иотсутствия какой бы то ни было инициативы и активности.
Как правило, в армии не надо совершать стратегический жизнен"
ный выбор, ибо жизнь офицера принадлежит государству, и живет он
от приказа до приказа. Начальство решает, где ему служить и в каких
условиях, чем заниматься. Выбор, разумеется, есть, но он минимален.
Зависимость социального продвижения от времени, а психологи"
ческого комфорта от соблюдения внешних требований, проявляется в
системе льгот при несении службы в районах Крайнего Севера («год за
два») и в системе коэффициентов — прибавок к зарплате.
Если военнослужащий не стремится сделать карьеру, то он может
раньше уйти на пенсию, наступление которой также является функ" циейвременииместаслужбы.Знаменитаяармейскаяпоговорка:«Сол" дат спит — служба идет» лучше всего характеризует процесс «жизни" ритуала».
Парадокс в том, что армия призвана не только жить по прави" лам, а воевать. Меньше всего должны быть заинтересованы в войне сами военнослужащие. Война сулит славу и героическую смерть в
обмен на регламентированную жизнь без забот. На войне надо при"
нимать волевые и рациональные решения, идти на риски, при ко" торых шансы уцелеть порой ничтожны. Нужно брать на себя ответ" ственность за других и порой (что главное!) действовать исходя из
обстоятельств, а не по инструкции. Хуже того, приходится для дос" тижения общего успеха идти под угрозой трибунала наперекор глу"
пым приказам начальства.
Всепреимущества«жизнипоправилам»сначаломбоевыхдействий рассыпаютсявпрах.Человекпогружаетсявгрубую,страшнуюдействи" тельность, где от индивидуальной хватки, умения выжить и одновре" менно победить и не быть обвиненным в трусости зависит жизнь.
Другой вариант «жизни по правилам» — существование чиновни"
ка. Оно очень похоже на жизнь офицера, но без вероятности сложить голову по случаю или в бою. Жизненные преимущества меньше, но
меньше и риски. Прохождение служебной лестницы также зависит от
97
времени.Регламентированностьотношенийиповеденияиобезличен"
ность приветствуются: чиновник — это человек"функция. Бюрократ,
как винтик в огромном механизме, заменим на своем месте и должен выполнять те действия, которые предусмотрены должностной инст" рукцией. Нежелающие вписываться в среду проявляют инициативу, занимаются реформами и реорганизациями, берут взятки и протежи"
руют родственникам, любовницам и друзьям, т.е. превращают «жизнь
по правилам» в «жизнь — времяпрепровождение». Как итог —структу"
ра, созданная для реализации «жизни по правилам», рушится и хоро"
нит под своими обломками людей, народы, страны и т.д.
Но самый ранний вариант «жизни по правилам» — обычная тради" ционная средняя школа, где ребенок оказывается в 6 — 7 лет от роду.
Пресловутая«готовностькшколе»значитнеболее,чемспособность
и склонность подчиняться авторитету, жить по регламенту и выпол"
нять задания согласно предписаниям. К школьной системе привыка"
ют и ее любят, естественно, далеко не все, а дети с определенным ти"
пом способностей и личностных черт, которые преобразуются в
личностный тип.
Результаты исследований американских психологов Н. Когана и
М. Воллаха позволяют охарактеризовать таких детей как интеллекту"
алов, лишенных креативности (общей способности к творчеству). Эти
дети стремятся к высоким успехам. Они тяжело реагируют на неуда"
чи, избегают риска, очень не любят публично высказывать свои мыс" ли. Они очень сдержанны, скрытны и держатся на расстоянии от своих одноклассников. У них мало близких друзей. Они не любят прояв" лять инициативу и не могут жить, будучи предоставлены сами себе.
Им постоянно нужна внешняя оценка поступков, результатов учебы или деятельности. Они боятся дать сами себе оценку и ориентируют" ся на внешние нормы и стандарты поведения.
ПоданнымпетербургскихпсихологовВ.А.СамойловойиЛ.А.Ясю"
ковой такиеученикиотличаютсяисполнительностью, дисциплиниро" ванностью, развитым самоконтролем, отсутствием критичности, до" вериемкавторитетам.Сгодамиунихснижаетсятревожность,кпятому
классу формируются эмоциональная уравновешенность и практич" ность.Онистановятсяотличниками.Окончившколу,азатемивуз,они
предпочитают работу исполнителей среднего звена, администраторов, избегая должностей, требующих творческого подхода и принятия са" мостоятельных решений. Не любят руководить основными производ" ственными коллективами, где требуется постоянный контакт с людь" ми,невыбираютработуконструкторов,дизайнеровипр.Непривлекает их и предпринимательство, поскольку оно связано с конкуренцией,
требует активности, инициативы, готовности идти на риск. Психоло" гической цели у нашей жизни нет, и нет смысла, выходящего за преде"
лы индивидуального человеческого существования. Биологическая
98
цель — родить и воспитать детей, социо"культурная — обеспечить им
условия для развития и самостоятельной жизни. Человек, живущий по
правилам, достигает целей и в этом реализует себя, не прикладывая особых усилий, просто по причине хода времени и исполнения соот" ветствующих ритуалов.
«Жизньпоправилам» —этожизньбольшинства.Этонаиболеедрев"
няя и наиболее устойчивая форма бытия людей. И всегда большинство
будет выбирать этот вариант, поскольку именно он гарантирует дол"
гую и правильную жизнь: «Уже древние люди обратили внимание на
социально значимый характер возрастных этапов жизни человека и выработали свою, особенную форму понимания стадий жизни на ос" новании целостного образа мира, воплощенного в мифе, являющего" ся образцом для подражания и тем самым способом воспроизводства
общественной жизни, ее своеобразным ритмом. Древние люди пони"
мали, что у ребенка, входящего в жизнь, нет какой"либо программы
жизнедеятельности, он не приспособлен к жизни, как животные, и в
силу этого находится в первые годы своей жизни в пограничном поло"
жении(междужизньюисмертью),ибоещедействуетестественныйот"
боривыживаютсильные,отсеиваютсяслабыеи«лишние».Положение
ребенка регулируется всецело жизнью общины, ее потребностями, и
ребенокявляетсядетальюсоциальногоорганизма.Онвключаетсявнего
сначала как часть маски женщины, ибо ритуал предписывает женщине
определенный набор обрядов, направленных на попечение и воспита" ние ребенка. Затем он приобщается к определенной возрастной когор" те, в составе которой проходит определенное обучение и воспитание, после чего должен выдержать обряд инициации, чтобы получить право
на родовое имя (без которого он всю жизнь остается ребенком), и т. п. Таким образом, все возрастные стадии жизни первобытного человека вплетенывритуалиемуподчиняются.Ритуалжеопределенмифом,от"
сюдаимифологичностьвозрастногосамосознаниядревних»39.
СледуетдополнитьрассужденияА.В.Толстых:таклюдиотносились к жизни всегда. Другое дело, что в ходе развития человечества были изобретены другие варианты жизни. Но всегда и повсюду родители
учили детей выбирать «правильную» (она же — «праведная») жизнь. И в строфе «Евгения Онегина» А. С. Пушкин не только иронизиру"
ет над «средним» человеком, я слышу в этих словах толику сочувствия и естественной человеческой зависти:
«Блажен, кто смолоду был молод, Блажен, кто вовремя созрел, Кто постепенно жизни холод
39 А.В. Толстых. Опыт конкретно"исторической психологии личности. СПб. «Алетейя»,
2000. С. 60"61.
99
С летами вытерпеть умел; Кто странным снам не предавался,
Кто черни светской не чуждался, Кто в двадцать лет был франт иль хват, А в тридцать выгодно женат; Кто в пятьдесят освободился От частных и других долгов, Кто славы, денег и чинов Спокойно в очередь добился, О ком твердили целый век:
N. N. прекрасный человек»
Цивилизованный мир (или, если угодно, — «так называемый ци"
вилизованный мир») пережив кризис конца 60 — начала 70 годов XX
века вернулся к идеалу «жизни по правилам». Ценности личного здо"
ровья, воспитания и образования детей стоят на первом месте. Выбор
стиля жизни определяется безопасностью и удобством. Семья нужна
для воспитания детей, и поэтому главное — выбрать хорошую школу,
где они будут учиться. Жилье выбирается в безопасном районе и как
можно ближе к школе. Работа выбирается, чтобы можно было обеспе"
читьобучениедетей.Местоработыдолжнобытьнедалекоотдома.Здо"
ровый образ жизни — главное условие процветания семьи и долголе"
тия. Семья является высшей ценностью, она — основной способ организации человеческой жизни. Все остальные жизненные ценнос" ти подчинены ей. Важны карьера и деньги, занятия спортом и отдых, но они подчинены условиям процветания семьи, а не наоборот.
Идеал «правильной жизни» обеспечивает стабильность общества и процветаниеобывателя.Рискновацийицеледостиженийберутнасебя творцы и «люди действия».
100