Философские категории в современном дискурсе. Монография

222 Часть III. Категории — предельные продукты обобщения

понимать аристотелевскую первую сущность, то в определении Спинозы можно разглядеть три мысли.

1.Характеристика сущности как того, без чего вещь не может быть «представлена», эквивалентна тезису Аквината, что сущность объекта выражается его дефиницией.

2.Утверждение, что сущность без вещи «не может … существовать», направлен против платонистов, полагающих, что признак вещи может существовать в отрыве от вещи.

3.Тезис, что и вещь без сущности не может существовать, направлен против номиналистов, которые объявляют все признаки, и сущности в том числе, лишь содержанием сознания.

«Сущность» и «качество» в аристотелевском смысле трактовались как синонимы вплоть до Д. Локка, который обратил внимание на разницу «между идеей знаменитых страсбургских часов у человека, знающего все их пружины, колеса и другие части механизма, и идеей этих часов у глазеющего на них крестьянина, который видит лишь движение стрелки, слышит бой часов и замечает только нечто внешнее»221. Под определение сущности как видового признака предмета, который фиксируется его дефиницией и выражается его именем, подходит

ито, что отражается в идее часовщика, и то, что отражает идея крестьянина. Современный философ сказал бы, что часовщик видит сущность, а крестьянин – ее проявление. Но у Локка нет еще понятия «проявление сущности». Он говорит, что крестьянин видит номинальную, а часовщик – реальную сущность часов. Реальная сущность – это «основа, из которой вытекают все ее (вещи. – Г.Л.) свойства, с которой все они неразрывно связаны»222. Перед нами современное онтологическоеопределениесущности,котороеоторвалось,наконец,от аристотелевского определения качества и зажило собственной жизнью. Итак, полагать, что сущность в современном и в аристотелевском смысле – это омонимы, нет никаких оснований. Они соотносятся скорее как куколка и бабочка, т.е. как этапы генезиса одной философской идеи.

221Локк Д. Опыт о человеческом разуме // Он же. Избранные философские

произведения. М., 1960. С. 436. 222 Там же. С. 417.