Философские категории в современном дискурсе. Монография

152 Часть III. Категории — предельные продукты обобщения

с релятивизмом. Даже П. Фейерабенд, при ближайшем рассмотрении, формулирует свое anything goes в «рекламных» целях. Попытки включить кого-нибудь из известных современных философов, например, Р. Рорти, в число релятивистов вызывают у них бурный протест.

А это значит, что современный релятивизм – это не завершенная концепция, имеющая убежденных и последовательныхсторонников,а,скорее,соблазн,которыйиспытываютвсе, в наличии которого обвиняют друг друга и альтернативы которому пока не видят. Следовательно, и преодолевать релятивизм нужно в себе, и делать это, не прослеживая вытекающие из него нелепости, а скрупулезно анализируя гносеологическую трудность, из которой он сам вытекает и предлагая решение этой трудности, альтернативное релятивистскому.

Итак, причина живучести современного релятивизма – не в недостатке прилежания, интеллекта или профессионализма его критиков, а в глобальности породившей его проблемы. Она значительно сложнее, чем проблемы, породившие античный релятивизм и релятивизм Нового времени. Только скрупулезным исследованием этой проблемы мы сможем ответить на вопрос, что представляет собой современный релятивизм: очередную болезнь роста науки или «болезнь к смерти», пользуясь выражением С. Кьеркегора.

Глава 12. Связь, связь состояний, причинная связь

Связь

Если тождество и сходство – самые элементарные отношения из всех существующих, то связь – самое сложное. Не случайно диалектику определяют как науку о связях. Трактовка «отношения» как родового, а «связи» –

как видового понятия не общепринята в отечественной литературе. В словосочетании «связи и отношения» их трактуют как однопорядковые. Но этому словосочетанию можно придать смысл и в рамках трактовки связей как вида отношений. Перед нами довольно типичная ситуация, когда в роли видового используется родовой термин: отношения, не являющиеся связями (не-связи), также называют отношениями. Поэтому выражение «связи

иотношения» фактически означает «связи и те отношения, которые остаются за вычетом связей». Иногда такие отношения называют констелляциями, но этот термин не общепринят.

Будем двигаться к определению связи от определения отношения как признака, который сопринадлежит нескольким объектам. Именно в силу своей сопринадлежности нескольким объектам отношение образует из них новый объект. Это открывает возможность классифицировать отношения по степени, с которой они объединяют объекты, между которыми существуют, в новые объекты. Сходство существует между объектами, находящимися в разных точках пространства и времени. Оно образует из них такое в высшей степени эфемерное образование, как класс. А вот сильное взаимодействие между протонами и нейтронами образует из них уже нечто более реальное – ядро атома. Если отношения расположить в ряд по степени, с которой они объединяют многое в одно, то на одном полюсе окажется сходство, объединяющее объекты в классы, а на другом – связи, объединяющие их в целостности. Эти целостности могут быть синхроническими (предметы) и диахроническими (процессы).

Таково исторически и логически первое понимание связи. Оно зафиксировано в этимологии терминов, обозначающих связь практически во всех европейских языках: русское «связь» происходит от глагола «связывать», латинское connection, перешедшее затем во французский

ианглийский языки, – от глагола necto – «соединять»,

ратуре трудно найти ясный ответ на этот вопрос. Я придерживаюсь точки зрения Г.А. Свечникова, согласно которой наряду с причинной связью отношением зависимости является и связь состояний: нагревание камня Солнцем – это причинная связь, а переход камня из холодного состояния

втеплое – связь состояний. И та и другая – отношения зависимости.

Адругие виды зависимости, кроме причинной связи и связи состояний, существуют? Можно ли, например, назвать зависимостью соответствие между движениями фигурок на крышке музыкальной шкатулки? Очевидно, нет. Убрав одну из этих фигурок, мы никак не повлияем на движения другой. Нет зависимости и между траекториями осколков одного снаряда, нет ее и между процессами, протекающими в различных галактиках, образованных Большим взрывом и т.д. Все это примеры отношений между несколькими следствиями одной причины. Если между нет зависимости, значит, нет и связи?

Обратим внимание на следующую деталь: во всех трех примерах между следствиями одной причины имеется отношение соответствия. Соответствуют друг другу и движения фигурок, и траектории осколков, и эволюции галактик. В этих примерах отношение соответствия выступает в чистом виде, в отличие от причинной связи и связи состояний,

вкоторые оно входит в качестве компонента. Оформим эту дистинкцию терминологически: отношение между следствиями одной причины, представляющее собой соответствие

вчистом виде, назовем корреляцией. То общее, что присуще и корреляции, и причинной связи, и связи состояний, будем называть просто соответствием. Это позволяет обобщить предыдущее определение связи: связь – это отношение соответствия.

Никаких принципиальных возражений напротив того, чтобы не называть соответствие связью, нет. Речь может идти лишь о том, насколько предлагаемое определение удобно для исследования.

156 Часть III. Категории — предельные продукты обобщения

Соответствие, входящее и в связь состояний, и в причинную связь, а также выступающее в чистом виде в корреляции, играет фундаментальную роль в процессе познания. Оно позволяет, зная свойства одного из соответствующих друг другу объектов, описать свойства другого, например, по траектории одного из осколков снаряда, описать траекторию другого. Таково главное соображение, на основании которого я предлагаю наряду с определениями связи как отношения, образующего целое из его элементов и отношения зависимости, принять и определение ее как отношения соответствия.

Утак понимаемой связи есть парадоксальная и вместе

стем фундаментальная черта: существуя между изменяющимися объектами, она сама неизменна: при любых

изменениях длины окружности и ее радиуса отношение окружности к радиусу останется неизменным и равным π. Эта неизменность – критерий для отличения связей от несвязей (отношений, связями не являющихся). Допустим, дерево в прошлом году было равно по высоте дому, а в этом стало выше его. Высота дома осталась прежней, а отношение из равенства превратилось в неравенство. Следовательно, это не связь. Сказанное позволяет предложить еще одно определение связи, экстенсионально совпадающее с предыдущим: связь – это неизменное отношение между изменяющимися объектами.

Исследование именно таких «твердых» отношений является основной задачей науки. При этом вовсе не обязательно каждый раз учитывать специфику причинной связи, связи состояний или корреляции. Достаточно лишь принимать во внимание входящее в них отношение соответствия.

Люди не только открывают связи-соответствия в природе, но и создают их конвенциями и практической деятельностью: все этические и юридические отношения между людьми – это, в сущности, искусственно созданные соответствия.

158 Часть III. Категории — предельные продукты обобщения

В данном примере связь состояний заключается в том, что предмет переходит из одного количественного состояния в другое количественное состояния. Переход воды из твердого состояния в жидкое, а затем в газообразное – пример связи качественных состояний объекта.

Я уже подчеркивал, что смена качественных состояний предмета – это всего лишь смена его видовых признаков при сохранении родового: переходя из одного агрегатного состояния в другое, вода меняет свои видовые признаки, родовой же признак – ее химическая формула – остается неизменным. Этот процесс можно представить как переход предмета

всвою противоположность, А в не-А. Казалось бы, что можно извлечь из столь элементарного описания природного процесса? В действительности, это упрощение позволяет увидеть закономерность, которая при более детальном описании непросматривалась.Возвращениепредметакстаромукачеству происходитпосовершенноэлементарнойпричине:количество качеств, которыми он может обладать, ограничено. Например, вода может пребывать только в трех агрегатных состояниях, и переход из того состояния, в котором она находится сейчас, с неизбежностью будет возвращением к тому состоянию,

вкотором она уже находилась. Если бы число возможных агрегатных состояний воды было бесконечным, возвращения к старому можно было бы и избежать. В этом же и объяснение того, почему в моде, например, новое – это накрепко забытое старое: смена моды происходит потому, что имеющийся фасон, скажем, квадратный носок сапога, надоел. Но все другие

впринципе возможные фасоны уже были модными по многу раз. Возвращение к старому может происходить и на той же, и на низшей, и на высшей ступени. Например, современные сапоги с прямыми носками не идут ни в какое сравнение с теми, которые описаны в рассказе Л. Толстого «После бала». Закон отрицания отрицания описывает возвращение к старому именно как закон развития. Несмотря на элементарность, он играет фундаментальную роль в познании и практике: позволяет предвидеть будущее. Простой пример. Товарное

производство возникло в Европе как домашнее. Затем оно сменилось конвейерным. Закон отрицания отрицания позволяет предсказать возвращение к домашнему производству. Еще в середине прошлого века такое предсказание выглядело жалкой попыткой подвести жизнь под голые гегелевские схемы. Сегодня же это возвращение к старому на высшей ступени происходит в самых развитых странах.

Итак, смена состояний – это не просто реальный процесс, но и процесс, подчиняющийся философскому закону. Серьезный методологический вклад в его исследование внесла синергетика. Три ее термина — «неравновесное состояние», «точка бифуркации» и «пусковая причина» — также характеризуют смену состояний.

Причинная связь

Явление, порождающее другое явление, называют причиной, порожденное явление — следствием, а процесс порождения причиной следствия – причинной связью, причинностью, отношением причинности.

Причинная связь отличается от связи состояний числом носителей: связь состояний – это диахроническое отношение объекта к самому себе. Причинность же объединяет нумерически различные объекты, например, свечение Солнца и нагревание камня. Отсюда следует, что никакой объект не может быть причиной самого себя. Возникает естественное возражение: а как же быть с понятием «causa sui» (причина самой себя), сыгравшим существенную роль в истории философии?

Causa sui

Наиболее последовательно теорию causa sui развивает Фихте154. Но создал ее не он, а Спиноза, правда, примени-

154 Здесь, впрочем, нет полной ясности. С одной стороны, Фихте говорит: «Я возник не благодаря самому себе. Было бы верхом нелепости предполагать, что, еще не существуя, я существовал, чтобы вызвать себя к существованию» (Фихте И.Г. Назначение человека. СПб., 1905. С. 13–14.). С другой стороны, многократно и на разные лады он повторяет: « Я – безусловно свое собственное создание» (Там же. С. 78.).

отнесенность, например, самоуправление, — это бинарное отношение, представленное как унарное: здесь одна часть системы управляет другой. Как бинарное отношение можно представить самовоспитание, самообразование, любовь к самому себе. А вот самопостроение кораблика или самопорождение воли – это строго унарные отношения. Представить их как бинарные нельзя, и согласовать признание их реальности с классическим определением отношения невозможно. Самоотнесенность – везде самоотнесенность – и в парадоксе Рассела, и в утверждении, что воля – это causa sui. Поэтому и отказ от нее – благо не только для математики, но и для философии. Тезис, что существуют объекты, которые в строгом смысле этого слова являются причинами самих себя, можно было защищать лишь до создания теории типов Рассела и семантической теории Тарского. Сегодня это архаизм157.

Причинность и принцип монизма

Как было показано в главе «Тождество и сходство», суть принципа монизма выражается двумя предложениями:

1)не существует абсолютно несходных предметов;

2)сходство предметов – необходимое условие причинной связи между ними (и, как следствие, связи между следствиями одной причины).

Существуют сходные предметы, между которыми нет причинной связи, но невозможна причинная связь между абсолютно несходными предметами.

Причинность и закон сохранения

Еще во времена Аристотеля почти все натурфилософы признавали: «Ни одна вещь не возникает из небытия, но все – из бытия»158. Но если так, то из какого бытия возникает такая, например, «вещь», как теплота камня? Ответ очевиден: это теплота Солнца, перешедшая в камень. Что прибыло

вкамне, убыло на Солнце. Теплота Солнца порождает теп-

157Можно показать, что в контексте реального исследования самодетерминацию нередко трактуют как нестрогую самоотнесенность. В этом случае она выступает просто как «стыдливый» детерминизм.

158Аристотель. Метафизика //Он же. Соч.: В 4 т. Т.1. М., 1976. 1062b.