Лингвокультурология. Практикум

1.Описательные. Родоначальником такого подхода к пониманию культуры является знаменитый антрополог Эдуард Тэйлор (1832–1917). В его интерпретации (1871), культура – это комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи,

атакже иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества.

2.Исторические. Известный американский лингвист Э. Сепир определил культуру как социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни.

3.Нормативные. По мнению У. Томаса, культура – это материальные и социальные ценности любой группы людей независимо от того, идет ли речь о дикарях или цивилизованных людях.

4.Психологические. Согласно Большому психологическому словарю, культура слагается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других, которые присваиваются человеком в общественной жизни.

5.Структурные. В понимании Р. Линтона, культуры – это, в конечном счете, не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества; сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества.

6.Генетические. По мнению П. Сорокина, слово культура обозначает совокупность всего, что создано или смодифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга.

Культура как форма деятельности предназначена для сохранения развития своего собственного содержания, т. е. человека и ее предназначение выражено в ее функциях. Основные функции культуры как формы деятельности – социальные; они обеспечивают взаимодействие культуры и общества. К ним относятся, в частности, приспособление к среде, разграничение и интеграция человеческих групп, аксиологическая функция и функция социализации. Аксиологическая функция осуществляется благодаря ценностям, при помощи которых человек оценивает себя, других, окружающий мир и т. д. Функция социализации – это культура как средство превращения биологической особи в социальное, культурное существо.

Вопросы и задания

1. Охарактеризуйте диахроническую, сравнительную, сопоставительную. лингвокультурологию.

12

2.Выявите основные положения культурно-аксиологического и интегративно-культурологического подходов.

3.Ознакомившись с разными подходами к пониманию культуры, дайте свое определение этому сложному феномену.

4.Назовите единицы культуры.

5.Как соотносятся между собой единицы культуры и лингвокуль-

туры?

6.Назовите функции культуры как формы деятельности.

7.Как Вы прокомментируете определение культуры как социально унаследованного комплекса способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни по Э. Сепиру.

Задания

1.Чем объясняется множественность определений культуры? Обоснуйте вашу точку зрения.

2.Назовите все «за» и «против» гипотезы Сепира-Уорфа.

3.Сопоставьте функции языка и функции культуры.

4.Сопоставьте известные вам определения культуры.

Литература

Основная [1–3].

Дополнительная [6–7].

Методическая [1–2].

Интернет-ресурсы [1–4].

13

метафоры от других номинативных единиц. В. Н.Телия пишет, что фразеологический состав языка – это «зеркало, в котором лингвокультурная общность идентифицирует свое национальное самосознание», именно фразеологизмы как бы навязывают носителям языка особое видение мира, ситуации. Например, сведения о быте русского народа (красный угол, печки-лавочки), об этикетном поведении (садиться не в свои сани, как пить дать, несолоно хлебавши, ломать шапку), о традициях и обычаях (из полы в полу, вывести на чистую воду) и т. д. (Буслаев Ф. И. Русские пословицы и поговорки).

Во внутренней форме большинства фразеологизмов содержатся такие смыслы, которые придают им культурно-национальный колорит. Наибольший интерес будут представлять такие ФЕ, национальная культура в которых отражена через связь с культурно-национальны- ми коннотациями, эталонами, символами, стереотипами типа пить кровь, до последней капли крови, где кровь -- символ жизненных сил, или ФЕ родная кровь – где кровь – символ родства и т. д. Фразеологизмы прямо или опосредованно несут в себе культурную информацию о мире, социуме. Поэтому ФЕ – своего рода «кладезь премудрости» народа, сохраняющий и воспроизводящий его менталитет, его культуру от поколения к поколению.

Метафоры являются универсалиями сознания, метафорическое видение мира современные психологи склонны связывать с генезисом человека и, соответственно, человеческой культуры. Метафора – универсальное явление в языке, она присуща всем языкам. Ее универсальность проявляется в пространстве и времени, в структуре языка и в его функционировании.

Среди множества потребностей человека есть одна, резко отличающая его от животных – это потребность в символизации. Символ может рассматриваться как специфический фактор социокультурного кодирования информации и одновременно - как механизм передачи этой информации. Это же свойство символа подчеркивал Ю. М. Лотман; он отмечал, что культура всегда, с одной стороны

–это определенное количество унаследованных текстов, а с другой

–унаследованных символов. Символ – концепт, родственный образу, поэтому часто говорят о символических образах. Символу сопутствуют высокие смыслы, в то время как образ может ассоциироваться с объектом любого уровня. Если переход от образа к метафоре вызван семантическими и художественными нуждами, то переход к символу (и от образа, и от знака) определяется факторами экстралингвистического характера. Национально-культурное своеобразие

15

ФЕ, метафор, символов формируется посредством культурной коннотации. И тем не менее мы утверждаем, что язык не является хранилищем культуры.

Единица языка – слово, которое является лишь сигналом, функция которого пробудить человеческое сознание, затронуть в нем определенные концепты, готовые откликнуться на этот сигнал.

Язык же является лишь механизмом, способствующим кодированию и трансляции культуры. Истинным хранителем культуры являются тексты. Не язык, а текст отображает духовный мир человека. Именно текст напрямую связан с культурой, ибо он пронизан множеством культурных кодов, именно текст хранит информацию об истории, этнографии, национальной психологии, национальном поведении, т.е. обо всем, что составляет содержание культуры. В свою очередь, правила построения текста зависят от контекста культуры, в котором он возникает.

Вопросы и задания

1.Ознакомившись с разными подходами к пониманию фразеологизмов, дайте свое определение этому сложному феномену.

2.Какую роль играют стереотипы в культуре? Каковы их функции?

3.Какие понимания символа вам известны? Приведите примеры символов-чисел и цвето символов. Какие из них являются национальными символами, а какие универсальными?

4.Определите понятие «стереотип» с позиций различных исследователей.

5.Как определяют метафору исследователи?

Задания

1.Чем объясняется множественность определений символов? Обоснуйте вашу точку зрения.

2.Найдите в поэтических текстах Пастернака Б. метафоры, которые описывали бы: а) мир; б) природу; в) чувства человека; г) его эмоциональные состояния.

— Единственные дни —

На протяженье многих зим Я помню дни солнцеворота,

Икаждый был неповторим

Иповторялся вновь без счета.

Ицелая их череда Составилась мало-помалу -

16

Тех дней единственных, когда Нам кажется, что время стало. Я помню их наперечет:

Зима подходит к середине, Дороги мокнут, с крыш течет

Исолнце греется на льдине.

Илюбящие, как во сне,

Друг к другу тянутся поспешней,

Ина деревьях в вышине Потеют от тепла скворешни.

Иполусонным стрелкам лень Ворочаться на циферблате,

Идольше века длится день,

Ине кончается объятье.

— За поворотом —

Насторожившись, начеку У входа в чащу, Щебечет птичка на суку Легко, маняще.

Она щебечет и поет

Впреддверьи бора, Как бы оберегая вход

Влесные норы.

Под нею - сучья, бурелом, Над нею - тучи, В лесном овраге, за углом - Ключи и кручи.

Нагроможденьем пней, колод Лежит валежник.

В воде и холоде болот Цветет подснежник.

А птичка верит, как в зарок, В свои рулады И не пускает на порог Кого не надо.

За поворотом, в глубине Лесного лога,

17

Готово будущее мне Верней залога.

Его уже не втянешь в спор И не заластишь.

Оно распахнуто, как бор, Все вглубь, все настежь.

— Гефсиманский сад —

Мерцаньем звезд далеких безразлично Был поворот дороги озарен.

Дорога шла вокруг горы Масличной, Внизу под нею протекал Кедрон.

Лужайка обрывалась с половины. За нею начинался Млечный путь. Седые серебристые маслины Пытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный. Учеников оставив за стеной, Он им сказал: «Душа скорбит смертельно,

Побудьте здесь и бодрствуйте со Мной».

Он отказался без противоборства, Как от вещей, полученных взаймы, От всемогущества и чудотворства, И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем Уничтоженья и небытия.

Простор вселенной был необитаем, И только сад был местом для житья.

И, глядя в эти черные провалы, Пустые, без начала и конца, Чтоб эта чаша смерти миновала, В поту кровавом он молил Отца.

Смягчив молитвой смертную истому, Он вышел за ограду. На земле Ученики, осиленные дремой, Валялись в придорожном ковыле.

18

Он разбудил их: «Вас Господь сподобил Жить в дни Мои, вы ж разлеглись, как пласт. Час Сына Человеческого пробил.

Он в руки грешников Себя предаст».

И лишь сказал, неведомо откуда Толпа рабов и скопище бродяг, Огни, мечи и впереди - Иуда С предательским лобзаньем на устах.

Петр дал мечом отпор головорезам И ухо одному из них отсек.

Но слышит: «Спор нельзя решать железом, Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьму крылатых легионов Отец не снарядил бы Мне сюда? И, волоска тогда на мне не тронув, Враги рассеялись бы без следа.

Но книга жизни подошла к странице, Которая дороже всех святынь. Сейчас должно написанное сбыться, Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче И может загореться на ходу.

Во имя страшного ее величья

Яв добровольных муках в гроб сойду.

Яв гроб сойду и в третий день восстану, И, как сплавляют по реке плоты, Ко Мне на суд, как баржи каравана, Столетья поплывут из темноты».

— Гамлет —

Гул затих. Я вышел на подмостки. Прислонясь к дверному косяку, Я ловлю в далеком отголоске, Что случится на моем веку.

На меня наставлен сумрак ночи Тысячью биноклей на оси. Если только можно, Aвва Oтче, Чашу эту мимо пронеси.

19

Я люблю Твой замысел упрямый

Ииграть согласен эту роль. Но сейчас идет другая драма,

Ина этот раз меня уволь.

Но продуман распорядок действий, И неотвратим конец пути.

Я один, все тонет в фарисействе. Жизнь прожить - не поле перейти.

— Осенний лес —

Осенний лес заволосател.

Внем тень, и сон, и тишина. Ни белка, ни сова, ни дятел Его не будят ото сна.

И солнце, по тропам осенним

Внего входя на склоне дня, Кругом косится с опасеньем, Не скрыта ли в нем западня.

Внем топи, кочки и осины, И мхи, и заросли ольхи, И где-то за лесной трясиной Поют в селенье петухи.

Петух свой окрик прогорланит, И вот он вновь надолго смолк, Как будто он раздумьем занят, Какой в запевке этой толк.

Но где-то в дальнем закоулке Прокукарекает сосед.

Как часовой из караулки, Петух откликнется в ответ. Он отзовется, словно эхо, И вот, за петухом петух Отметят глоткою, как вехой, Восток и запад, север, юг, По петушиной перекличке Расступится к опушке лес

И вновь увидит с непривычки Поля и даль и синь небес.

20