Исповедь и Причастие

великим Таинством. Частое причащение без должной подготовки может выработать у детей чувство обыденности происходящего. Младенцев желательно за 2–3 дня подготавливать к предстоящему причастию: читать с ними Евангелие, жития святых, другие душеполезные книги, сократить, а лучше совсем исключить просмотр телевизора (но делать это нужно очень тактично, не вырабатывая у ребенка отрицательных ассоциаций с подготовкой к причастию), проследить за их молитвой утром и перед сном, побеседовать с ребенком о прошедших днях и подвести его к ощущению стыда за собственные проступки.

Главное же нужно помнить, что нет ничего более действенного для ребенка, как личный пример родителей.

Начиная с семи лет дети (отроки) уже приступают к Таинству Причащения, как и взрослые, только после предварительного совершения Таинства Исповеди.

Во многом грехи, перечисленные ранее, присущи и детям, но все-таки детская исповедь имеет свои особенности.

Чтобы настроить детей на искреннее покаяние, можно дать им прочесть следующий список возможных прегрешений.

Не залеживался ли в постели утром и не пропускал ли в связи с этим утреннее молитвенное правило?

Не садился ли за стол, не помолившись и не ложился ли спать без молитвы?

Знаешь ли наизусть самые главные православные молитвы: «Отче наш», «Иисусову молитву», «Богородице Дево, радуйся», молитву ко своему Небесному покровителю, имя которого носишь?

Каждое ли воскресенье ходил в церковь? Не пропускал ли службу по лености?

Не увлекался ли различными забавами в церковные праздники вместо посещения храма Божия?

Вел ли должным образом себя на церковной службе, не бегал ли по храму, не вел ли пустых разговоров со сверстниками, вводя их тем самым в соблазн?

Не произносил ли без надобности имя Божие? Правильно ли совершаешь крестное знамение, не спешишь ли при этом, не искажаешь ли

крестное знамение?

Не отвлекался ли при молитве на посторонние мысли?

Читаешь ли Евангелие, другие духовные книги?

Носишь ли нательный крестик и не стесняешься ли его?

Не надеваешь ли различные амулеты, например, знаки зодиака?

Не гадал ли, не ворожил?

Не скрывал ли перед батюшкой на исповеди свои грехи из-за ложного стыда, а затем недостойно причащался?

Не гордился ли перед самим собой и перед другими своими успехами, способностями?

Спорил ли с кем-либо — только ради того, чтобы взять верх в споре?

Не обманывал ли родителей из-за страха быть наказанным?

Не ел ли в пост без разрешения родителей скоромного, например мороженого?

Слушался ли своих родителей, не спорил ли с ними, не требовал ли от них дорогостоящей покупки?

Не наносил ли побоев кому-нибудь? Не подстрекал ли к этому других?

Не обижал ли младших? Не мучил ли животных?

Не сплетничал ли о ком, не ябедничал ли на кого? Не смеялся ли над людьми, имеющими какие-

либо физические недостатки?

Не пробовал ли курить, выпивать, нюхать клей или употреблять наркотики?

Не сквернословил ли? Не играл ли в карты?

Не занимался ли рукоблудием? Не присваивал ли себе чужого?

Не имел ли привычки брать что-либо без спроса?

Не ленился ли помогать родителям?

Не притворялся ли больным, чтобы увильнуть от своих обязанностей?

Не завидовал ли другим?

Приведенный перечень — лишь общая схема возможных прегрешений. У каждого ребенка могут быть свои, индивидуальные переживания, связанные с конкретными случаями. Задача родителей — настроить ребенка на покаянные чувства перед Таинством Исповеди. Можно посоветовать ему вспомнить свои проступки, совершенные после последней исповеди, написать свои прегрешения на листке бумаги, но не следует этого делать за него. Главное, ребенок должен понять, что Таинство Исповеди — это Таинство, очищающее от грехов душу при условии искреннего, чистосердечного покаяния и желания не повторять их более.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ И ОПЫТНЫЕ ДУХОВНИКИ

ОБ ИСПОВЕДИ И ПРИЧАСТИИ

Один воин спросил старца, принимает ли Бог раскаяние. Старец ответил ему: «Скажи мне, возлюбленный, если у тебя разорвется плащ, то выбросишь ли его вон?» Воин говорит ему: «Нет! Но я зашью его и опять буду употреблять его». — «Если ты так щадишь свою одежду, — сказал ему старец, — то тем более Бог не пощадит ли Свое творение?» (из Отечника свт. Игнатия Брянчанинова).

Рукописание всех грехов людей Господь Спаситель вознес на Теле Своем на Крест и там разодрал его. Приложение к каждому сего действия беспредельного милосердия совершается в Таинстве Покаяния и бывает действительно. Получивший разрешение от духовного отца обезвиненным стоит пред лицем правды Божией (свт. Феофан

Затворник).

Только, выходит, у Бога и есть, что желание спасения всех, сюда направляются все попечения Божии. Отец Небесный уверяет: не хочу смерти грешника; Сын Божий одесную Отца что делает? Всегда ходатайствует о нас. А Дух Святой? И Он тоже ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными... Так вот как дело есть на небе. А враг хочет уверить вас, что вам нет помилования и спасения у Бога, прогневанного вами. И вы верите ему... Ибо у Бога и помышления нет о непомиловании, а есть одна мысль и одно желание — миловать и миловать... Приходи всякий

(свт. Феофан Затворник).

Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием. И делает недостойным прощения не великость и множество грехов, а одна нераскаянность. Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам (свт. Феофан Затворник).

Сколько бы грехов ни было у кого и как бы велики они ни были, у Бога милосердия еще

более, потому что как Он Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна (свт. Тихон Задонский).

Говорят: «Бог благ, Он помилует всех грешников». Да, но каких? Искренно кающихся, и оставляющих неправду, и творящих правду. Вы хотите населить рай пьяницами, прелюбодеями, сребролюбцами, ворами, предателями веры, отступниками от Бога, еретиками, сектантами, раскольниками. — Нет, они не войдут в рай (св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Бывает часто, что человек молится о прощении грехов своих и внутренно сердцем не надеется, что грехи его будут прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За то действительно

ине получает прощения, хотя и источники невольных слез прольет, и со скорбным, стесненным сердцем отходит от Щедрого Бога, — того он

идостоин. Веруйте, яко приемлете, — говорит Господь, — и будет вам (Мк. 11, 24). Неуверенность в получении просимого у Бога — хула на Бога (св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Некоторые отчаиваются, думая, что Господь не простит им грехов. Такие мысли от врага (прп. Силуан Афонский).

Не отчаивайся, зная безмерное милосердие Божие, хотя и во многие грехи впадаешь; но

мысль о милосердии Божием отнюдь да не будет для тебя поощрением к совершению греха или к продолжению греховной жизни (свт. Иоанн Зла-

тоуст).

Бог отвращается не столько от грешащих, сколько от тех, которые, учинив грех, не сокрушаются о нем (свт. Иоанн Златоуст).

Грех еще усугубляется, если он не очищается покаянием. Грешник, сознающий свой грех, в очах Божиих заслуживает большего снисхождения, чем тот, кто грешит и говорит: «Это не грех» или: «Не взыщет Бог!» (свт. Макарий, митрополит Московский).

Почему Господь не хотел иметь дело с «праведниками»? Потому что те, кто почитают себя праведниками, не имеющими нужды в покаянии, на самом деле — в самообольщении, гордецы, грешат грехом, наиболее ненавистным Богу, и душевно неизлечимы из-за полного отсутствия сознания своей греховности (прп. Марк Подвижник).

Если мы теперь не вспомним о своих грехах и не покаемся, то там увидим их пред нашими глазами во всей ясности и наготе и будем плакать напрасно (свт. Иоанн Златоуст).

Диавол внушает: «Вы хорошо живете; ежедневные проступки ваши ничтожны». Так он

вначале отклоняет от покаяния и уловляет. И те, которые слишком положились на свою святость, лишились благодати, происходящей от Таинства Покаяния, и таким образом пали (прот. Валентин Мордасов).

Одним тем непременно следует вечное осуждение с диаволом во аде, которые не хотят каяться и от грехов отстать; а кающимся и отставшим от грехов двери милосердия Божия открыты (свт. Тихон Задонский).

Никто столько не благ и не милосерд, как Господь, но не кающемуся и Он не прощает (св. Марк Подвижник).

Душу некающуюся враг-диавол делает помойной ямою, в которую он бросает всякую дрянь

(свт. Феофан Затворник).

Отсутствие скорби о грехах приводит Бога в большее негодование и гнев, чем самое совершение грехов... Кающийся должен не гневаться и не сердиться, а сокрушаться как виновный, как не имеющий дерзновения, как осужденный, который должен получить спасение по одной только милости, как человек, оказывающийся неблагодарным к благодетелю, отверженный и достойный бесчисленных наказаний. Если бы мы скорбели о грехах, если бы воздыхали о прегрешениях,

то ничто другое не печалило бы нас, потому что эта скорбь отгоняет всякую печаль (свт. Иоанн

Златоуст).

Если же кто поверит внушению врагов и примет мысли их такие, что не спасется, или что будет осужден или отвержен Богом, или что предопределен к погибели, то душу такого человека (если он не покается) бесы увлекут к себе, потому что он отчаянием своим отверг искупление наше Христовой Жертвой, уничтожил милосердие Божие и, подобно Каину, счел свои грехи превышающими милосердие Божие (прот. Валентин Мордасов).

Если кто не покается и умрет, не прощая брата, то душа его отойдет туда, где живет злой дух, который овладел душою (прп. Силуан Афонский).

Не кающиеся и не плачущие ныне на том свете горько будут плакать и рыдать, как младенцы, и слезы их будут жечь тела их, как огонь, но уже не принесут им никакой отрады (прп. Макарий Египетский).

С того времени, как поврежден грехом род наш, ни один человек не может быть без греха; но покаяние способно возвратить каждого человека в обновленное состояние, в состояние непорочности (прп. авва Исаия Скитский).