Иллюзия времени. Монография

А.Г. Юрьев

ИЛЛЮЗИЯ ВРЕМЕНИ

Монография

2-е издание, переработанное и дополненное

Белгород

2015

УДК 130.122

ББК 87.22 Ю 85

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор Белгородского государственного технологического университета им. В.Г. Шухова

Н. И. Шевченко

Доктор технических наук, профессор Госуниверситета – УНПК

В.А. Гордон

Доктор технических наук, профессор Белгородского государственного университета С. В. Сергеев

Юрьев, А.Г.

Ю85 Иллюзия времени: монография / А.Г. Юрьев. – 2-е, перераб. и доп. – Белгород: Изд-во БГТУ, 2015. – 68 с.

Настоящее издание содержит представление о Вселенной и человеке, имеющее как религиозные, так и научные источники. Приведен анализ суждений о времени. Представлен четырёхмерный мир без фактора времени с предопределённостью событий и явлений в вечности.

Книга предназначается для студентов, изучающих основы научных исследований, аспирантов и научных сотрудников, постигающих закономерности устройства мира.

УДК 130.122

ББК 87.22

© Юрьев А. Г., 2014

© Юрьев А. Г.

с изменениями, 2015 © Оформление.

БГТУ им. В.Г. Шухова, 2015

2

ВВЕДЕНИЕ

Передо мной 31-й номер газеты «Аргументы и факты» за 2007 год. Десять учёных Российской академии наук направили открытое письмо Президенту В. В. Путину. «Мы не ставим своей целью борьбу с религией, но мы не можем оставаться равнодушными, когда принимаются попытки подвергнуть сомнению научные знания или подменить их верой», – пишут они.

Совершенно недопустимым считают авторы письма имеющиеся, по их мнению, попытки Церкви вытравить из образования «материалистическое видение мира». Учёные потребовали ограничить влияние Русской православной церкви на общество. Письмо подписали, в частности, лауреаты Нобелевской премии В. Л. Гинзбург и Ж. И. Алфёров.

Редакция газеты обратилась с просьбой прокомментировать это послание к наместнику московского Сретенского монастыря архимандриту Тихону (Шевкунову), академику РАЕН, который предложил привести высказывания по этому поводу не менее известных учёных.

Академик И. П. Павлов, физиолог, лауреат Нобелевской премии: «Я изучаю высшую нервную деятельность и знаю, что все человеческие чувства связаны с особой клеткой человеческого мозга и её нервами. Когда тело перестаёт жить, тогда все чувства и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умерших, в силу общего закона о том, что ничто – ни энергия, ни материя – не исчезает бесследно, и составляют ту душу, бессмертную душу, которую исповедует христианская вера».

А. Эйнштейн, физик, лауреат Нобелевской премии: «Я не могу себе представить настоящего учёного, который не обладал бы глубокой верой. Это можно выразить и так: нельзя верить в «безбожную» науку, «безбожная» наука хромает».

«Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом».

Ч. Дарвин, естествоиспытатель: «Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется как продукт разума – это указание на его Творца».

А. Беккерель, физик, лауреат Нобелевской премии за открытие естественной радиоактивности: «Именно мои работы привели меня к Богу, к вере».

Дж. Томсон, физик, лауреат Нобелевской премии: «Не бойтесь быть независимыми мыслителями! Если вы мыслите достаточно сильно, то неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть

3

основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощник религии».

М. Борн, физик, лауреат Нобелевской премии: «Многие учёные верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди».

Л. Пастер, основоположник современной микробиологии и иммунологии: «Ещё настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Н. П. Бехтерева, физиолог, академик РАН и РАМН: «Всю свою жизнь я посвятила изучению самого совершенного органа – человеческого мозга. И пришла к выводу, что возникновение такого чуда невозможно без Творца».

«Я сейчас не представляю себе утро или вечер без молитвы. Это стало потребностью моей души».

Уместными будут и слова из «Книги Премудрости Соломона»: «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звёздный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познаётся Виновник бытия их» (Прем. 13:1-5).

К.Г. Юнг посвятил свою жизнь исследованию «внутреннего пространства» личности, сопоставлению духовного и психологического развития человека. Свои убеждения он выразил в словах: «Поскольку религиозные утверждения часто находятся в противоречии с наблюдаемыми физическими явлениями, это доказывает, что в отличие от физического восприятия дух автономен и что психический опыт в определённой степени независим от физических данных. Душа – автономная субстанция, и религиозные утверждения являются констатацией психических явлений, которые в прошлом основывались на бессознательных, то есть трансцендентных, процессах. Эти процессы недоступны физическому восприятию, но демонстрируют своё существование через признания душ… Именно поэтому всякий раз, когда мы

4

говорим о религиозном содержании, мы переходим в мир образов, которые указывают на что-то невыразимое».

Самая важная причина пренебрежительного отношения учёныхфизиков к факту существования человеческого сознания состоит в том, что оно не соответствует ньютоновской парадигме. Оно не поддаётся измерению. И для большинства учёных мир по-прежнему разделён, как сотни лет назад, во времена Декарта: неосязаемое, духовное отделено от физического мира. Поэтому они связывают природу сознания с химическими реакциями в мозгу или работой нейронной сети. Как далеко это от представления о нас как о творчески бессмертных существах, единых на том уровне существования, который называем сознанием. Оно существует на границе между квантовым и классическим мирами.

Вполне вероятно, что мозг служит исключительно инструментом для «изъятия» памяти Вселенной. Его можно представить как временную память компьютера или локальный диск, на который сбрасываются данные с космического жёсткого диска, хранящего основную информацию.

Привлекает внимание высказывание философа И.А. Ильина более чем полувековой давности: «Современное «просвещение» вот уже более полутораста лет насаждает в душах материалистическую установку, приучающую видеть внешнее, чувственное, общедоступное, поверхностное и отучающее видеть в жизни и делах – внутреннее, нечувственное, сокровенное, глубокое».

Важно при этом помнить и слова Д. Максвелла: «Почтение к науке так велико, что даже самые абсурдные мнения получают распространение, если только они выражены языком, вызывающим в памяти какие-нибудь хорошо известные научные фразы».

Замечательны слова одного из руководителей программы по расшифровке генома человека американца Ф. Коллинза: «Когда мы узнаём о человеческом геноме что-то новое, я испытываю благоговейность от того, что мы теперь знаем нечто такое, что до сих пор знал только Бог». И ещё: «Я не верю, что научные исследования могут как-то угрожать Богу. Напротив, я думаю, Бог только выигрывает от нашего любопытства».

А теперь дадим слово представителю лагеря атеистов – физику В.Гинзбургу: «Что касается креационизма (идеи сотворения мира), то здесь, по-моему, всё ясно. Ни один здравомыслящий человек (в частности, учёный) не может быть сторонником верований в Творца, который за шесть дней создал весь материальный мир».

5

Можно лишь удивляться дословному прочтению страниц Библии, великой книги с поразительными «кодами» в её содержании. Не каждому она открыта для чтения. Для получения Божьего благословения люди творят специальную молитву. Она и даёт здравомыслие, на недостаток которого у инакомыслящих сетовал учёный. Забегая вперёд, скажем: шесть дней Творения – начало материализации голограммы, созданной единым актом (день – понятие относительное).

Сторонники диалектического материализма должны знать, что Маркс и его соратники, будучи богоборцами, не являлись атеистами по существу. Отрекаясь от Бога, они ненавидели Того, в существовании Которого не сомневались. Они бросали вызов не существованию Бога, а Его верховной власти.

Поклонение Богу не унижает человека, а довершает его бытие и возвышает его. Человек же, который «ничему не поклоняется», обманывает сам себя, так как на самом деле он поклоняется себе самому и служит своей бездуховности.

Гордость (гордыня) – в христианстве один из основных человеческих пороков. Гордость свидетельствует о высшей степени падения человека в религиозном и этическом отношениях. На высшей ступени развития этого порока особенно явно выступает религиозное противление Богу. Гордыня есть отступление от Бога, отвержение Божией помощи, упование на собственные силы.

Гордый человек полагает, что в познании и деятельности он может обойтись собственными средствами. Единственным критерием для его мыслей, настроения и действия является тот, который он устанавливает сам.

В той или иной форме грех гордыни очень распространён: даже верующий в Бога человек, сознающий, что он создан Творцом всего и что всё от Бога, часто считает, что своими достижениями он обязан только самому себе и это его собственные заслуги.

История человечества – это не бесцельный поток событий, это драма, в которой развиваются два сюжета. Первый – самоуничтожающий бунт человека против своего Творца, который привёл к отказу человека от своей природы, определённой Творцом. Второй – желание Творца помочь человеку и вытекающая отсюда предопределённость событий. Божий план примирения непокорных людей достигает своей кульминации в явлении Иисуса Христа.

В 2010 году появился русский перевод книги американского астрофизика Б. Хайша «Теория Бога», имеющей подзаголовок «Доказательство существования Бога в современной науке». Автор считает себя независимым христианином и время от времени посещает богослу-

6

жения Церкви Единства, либеральной христианской конфессии. Это накладывает отпечаток на его мировоззрение. Например, он приемлет карму, одну из категорий индуизма и буддизма, сконцентрированной на перевоплощении человека.

Выделим заслуживающие нашего внимания мысли автора. Цель мироздания состоит в том, чтобы Бог реализовал свой потенциал на опыте. Через жизнь каждого разумного существа идеи и способности Бога превращаются в Божественный опыт. Мы – его воплощения в физической реальности.

Религиозное утверждение, будто Бог знает каждую нашу мысль, следует признать правдоподобным. Наши мысли неотделимы от бесконечного сознания, с потенциалом которого связаны бесчисленные духовные ощущения и переживания.

Для редукционистов сознание – не более чем химические процессы в мозгу. По Хайшу, разумное мышление осуществляется при помощи мозга, однако оно представляет собой нечто большее, чем сугубо химический процесс. Мозг можно уподобить процессору, однако разум и сознание пребывают где-то за пределами мозга. Поэтому вполне вероятной кажется способность сознания пребывать отдельно от тела и продолжать своё существование после смерти. Физический мир становится своего рода школой, созданной для роста и развития духовных сущностей.

Хайш пишет: «Я твёрдо уверен: даже если проводимые наукой исследования абсолютно точны, они охватывают лишь наинизший уровень реальности – уровень физический и материальный… Наиболее продвинутые цивилизации классифицируются не на основании того, как много энергетических ресурсов они охватили, но на основании их способности понимать и использовать творческую энергию божественного сознания, которое составляет фундаментальную природу всех живых существ».

Концепция автора «Теории Бога» состоит в следующем: «…Для меня не составляет никакой проблемы принимать одновременно и теорию эволюции, и идею о том, что нашей Вселенной четырнадцать миллиардов лет, и теорию Большого Взрыва, и мысль о том, что наш мир создан Творцом. Что для меня неприемлемо – так это фундаментализм под личиной науки». По мнению автора, неумолимые законы эволюции становятся всего лишь способом, посредством которого Божественное Начало реализует свой собственный потенциал в физической форме.

Однако, если был Большой Взрыв, должна быть и его причина, которая и будет первопричиной появления Вселенной. Многие совре-

7

менные учёные склонны видеть первопричину в Высшем разуме, который существовал до появления нашей Вселенной вне пространства и времени. Одним из первых эту мысль выразил А. Эйнштейн, исходя из своей теории относительности, а позже поддержали британские астрофизики Д. Эллис, С. Хокинг, А. Пенроуз.

ВБиблии сказано: «Бог есть дух». Такое определение Творца предполагает наличие в его недрах непостижимой по мощи духовной энергии. Она-то и могла стать праматерией, из которой возникло всё видимое и невидимое.

Вто же время Б. Хайш признаётся, что «недостаточно компетентен, чтобы судить, является ли концепция «неупрощаемой сложности» (согласно которой некоторые клеточные механизмы или свойства живых организмов настолько сложны, что просто не могли бы возникнуть постепенно, шаг за шагом) совершенно неопровержимым аргументом против эволюционной теории Дарвина».

По нашему мнению, эволюцию в божественном исполнении следует понимать не как длительный, непрекращающийся процесс, а как «разовый» акт творения, а самым уязвимым местом в учении Дарвина является богоборческий тезис, излагающий происхождение человека.

Тщетно искать недостающее звено в цепи «обезьяна–человек». Признаком человека является дух, ниспосланный Богом. Он находится за пределами археологических раскопок.

В качестве альтернативы выступает «разумный замысел» – в том смысле, что жизненные формы, как они есть, были изначально кропотливо разработаны божественным микроинженером, а процесс эволюции тут вообще ни при чем. Тут Хайша смущает лишь одно обстоятельство: «…Его наличие потребовало бы от нас серьёзно поставить под сомнение компетенцию и благожелательность разработчика этого плана». Здесь он входит в противоречие со своим же высказыванием, что физический мир – своего рода школа, предназначенная для роста и развития духовных сущностей. В мире есть и силы зла, деяния которых до определённого момента в определённой степени допускаются Богом. Бог отвёл рай для Адама и Евы, но им не удалась счастливая жизнь по вышеуказанной причине.

Бог сделал так, что человек проходит очищающий огонь страдания и смерти. Апофеозом творения будет новое небо и новая земля, где восторжествуют справедливость и праведность.

Бог существует в вечности. Желание Бога сотворить человека состояло в том, чтобы иметь Его выразителя в Его образе и представителя Его с Его властью на Земле (Быт.1:26-28). Библия раскрывает действительность, которая связана с Богом, Вселенной, человеком, отно-

8

шениями между человеком и Богом, отношениями среди людей и обязанностью человека перед Богом.

С этих позиций меняется взгляд на происхождение жизни на Земле. Если мы – не что иное, как физические сущности, случайно возникшие в хаосе Вселенной, то получается, что в нашей жизни не может быть никакой высшей цели. Эта установка не просто неприятна для каждого из нас индивидуально. Она основательно подмывает мо- рально-этический фундамент человеческого общества и цивилизации.

Поэтому проблема мироздания является наиглавнейшей для человека. Высшей формой отражения объективной действительности является познание. Функционирование и историческое развитие эталонов и норм познания изучает теория познания как философская дисциплина. По устоявшемуся определению её целью является анализ всеобщих оснований, дающих возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей. Сложившиеся два основных направления в теории познания – материализм и идеализм – не должны стать шорами для исследователей, выходящих за рамки существующих парадигм.

9

1. СУЖДЕНИЯ О ВРЕМЕНИ

Время вечно, а мы проходим. М. Сафир У Бога все времена лежат на ладони. Спиноза

Из глубокой древности дошли до нас слова Аристотеля: «Среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять».

Проходили столетия, а время оставалось загадкой. Блаженный Августин, христианский теолог и церковный деятель, оставил признание: «Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю».

Не оставим без внимания рассуждения великого энциклопедиста эпохи Возрождения Леонардо да Винчи: «…Хотя время и причисляют к непрерывным величинам, однако оно, будучи невидимым и бестелесным, не целиком подпадает власти геометрии, которая делит видимые и телесные вещи на фигуры и тела бесконечного разнообразия. Время совпадает только с первыми началами геометрии, то есть с точкой и линией: точка во времени должна быть приравнена к мгновению, а линия имеет сходство с длительностью известного количества времени».

Инородными вкраплениями в этот поток суждений являются слова Платона: «Время – движущееся подобие вечности» и Ж. Ж. Руссо: «Время – движущийся образ неподвижной вечности».

Технические возможности изучать время появились лишь к концу XIX – началу XX века. С этого же момента оно стало объектом манипуляций философов и физиков. Этому способствовали имитационные модели в физике, которые, не раскрывая сущности процессов и явлений, тем не менее устанавливали количественные соотношения в природе. Примером может служить энергия, под которой понимают общую количественную меру движения и взаимодействия всех видов материи. Вспомним и высказывание Н. Теслы: «Тот день, когда мы точно выясним, что собой представляет «электричество», будет, возможно, отмечен в календарях, как величайшее и важнейшее из всех событий в истории человечества».

Наука всегда имеет дело с моделями. «Научная теория, − заявляет С.Хокинг, − есть просто математическая модель, построенная нами для описания результатов наблюдений: она существует только у нас в

10