Философия конфликта. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям

2.6.Осмысление роли конфликтов и противоречий

âобщественном развитии в немецкой классической философии

Немецкая классическая философия, развивавшаяся с 1770-х годов до середины XIX в., явилась важнейшим этапом развития европейской философии. Именно в это время были созданы наиболее серьезные и сложные философские учения и труды за всю историю европейской философии. В центре внимания немецкой философии оказались разнообразные проблемы: от логики и теории познания, до онтологии и теории Абсолюта (абсолютный дух, абсолютное Я). Но не остались без внимания и проблемы общества, в том числе и общественно-политические конфликты.

È. Êàíò (1724—1804). Иммануил Кант родился и почти всю жизнь провел в городе Кенигсберге (ныне Калининград), закончил Кенигсбергский университет, где до конца жизни преподавал.

Âтворчестве Канта различают два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. В докритический он в основном занимался проблемами естествознания, в критический период им была сформулирована доктрина критицизма.

Именно в критический период Кант обращает внимание на проблему войн и международных конфликтов. Именно войны, по мнению Канта, являются главным бедствием человечества. Но войны не могут продолжаться бесконечно, так как противны разуму. И со временем разум одержит верх, что приведет к установлению вечного мира во всем мире.

Âработе «К вечному миру» Кант доказывает, что установление постоянного мира между народами, образование дружественного союза независимых государств является исторической необходимостью и, более того, неизбежностью. Вечный мир между народами есть требование чистого, нравственного по своей природе разума, требование, непосредственно вытекающее из категорического императива. Но категорический императив не детерминирует хода исторических событий. Следование этому нравственному закону — дело свободного произвола человече- ской личности. Это значит, что вечный мир между народами не может быть следствием нравственных побуждений, свойственных людям.

31

Необходимым условием прекращения войн между народами является, согласно Канту, республиканское устройство общества. Благодаря такому общественному устройству решение вопроса о войне становится уже не делом правителей, которые не испытывают на себе бедствий войны, а делом народа, вполне сознающего, что война никоим образом не соответствует его потребностям и интересам. Однако республиканское устройство общества все же недостаточно для того, чтобы сделать мир между народами не просто желанным, но также и неизбежным.

Неизбежность вечного мира как исторической перспективы Кант доказывает, анализируя диалектическое взаимодействие тех негативных свойств человеческой природы, которые являются причинами враждебных отношений между индивидами и народами. Не природная доброта человеческой натуры, а стихийное развитие противоречий между людьми приведет в итоге к преодолению этих противоречий (антагонизмов, по терминологии Канта). Кант пишет:

Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей — это антагонизм их в обществе, поскольку он, в конце концов, становится причиной их законосообразного порядка. Под антагонизмом я разумею здесь недоброжелательную общительность людей, т.е. их склонность вступать в общение, связанную, однако, с всеобщим сопротивлением, которое постоянно угрожает обществу разъединением.

Таким образом, Кант, обосновывая перспективу установления постоянного мира между народами, ищет объективные условия, развитие которых рано или поздно приведет к тому, что войны исчерпают себя, станут фактически невозможными. Итогом же установления вечного мира должно стать создание Всемирной Федерации, которая с неизбежностью должна прийти на смену существующим государствам. Всемирная Федерация, согласно Канту, должна стать главным объективным условием прекращения войн.

Г.В.Ф. Гегель (1770—1831). Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте. После окончания гимназии в 1793 г. учился в Тюбингенской семинарии. В 1799 г. он отправился в Йенский университет. Там же он защитил диссертацию.

Проблемы, вызванные войной с наполеоновской Францией, вынудили Гегеля покинуть Йену. В немалой степени эпоха наполеоновских войн повлияла и на творчество Гегеля, хотя войны

32

и конфликты никогда не становились для него главным объектом исследований.

Война, согласно Гегелю, — далеко íå отрицательное явление:

…война сохраняет здоровую нравственность народов в их дифференциации по отношению к определенностям, к их привыч- ности и укоренению, подобно тому, как движение ветра предохраняет озера от гниения, которое грозит им при длительном затишье, так же как народам — длительный или тем более веч- ный мир.

Войны и международные конфликты сопутствуют появлению государства. Для государства, по мнению Гегеля, высшей ценностью является суверенитет. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет выступают как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений. В вопросе о суверенитете речь идет о действительности государства как свободного и нравственного целого. Война служит для защиты этого целого, способствует возникновению целого, объединяя народ против общей угрозы потери суверенитета. В этом, по мнению Гегеля, состоит «нравственный момент войны», которую «не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...». Гарантией независимости государства являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой регулярную армию.

Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, подчеркивает Гегель, может быть решен лишь войной. Вместе с тем философ признает, что даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира. «...Война вообще, — писал Гегель, — ведется не против внутренних институтов и мирной семейной и частной жизни, не против частных лиц». Он считал, что новейшие войны (современные Гегелю) ведутся более человечно, чем в прежние времена.

В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает, по Гегелю, всеобщий мировой дух, который обладает наивысшим правом по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов) и судит их.

33

Конфликты присутствуют не только на международной арене, но и в гражданском обществе. Их порождают две причины — сословное и экономическое расслоение общества. Сословное расслоение порождает борьбу за власть между сословиями, что может выливаться в гражданские войны. При экономическом расслоении чрезмерное богатство одних порождает бедность других, с которой невозможно бороться. Начинается борьба за распределение ресурсов в обществе.

Для Гегеля конфликт — одно из онтологических свойств мироздания. Именно войны и конфликты двигают исторический процесс, смешивают народы, создают новые государства. В процессе войн, по мнению Гегеля, выживают наиболее развитые государства, с совершенной формой правления. Стимулируя развитие государства, а также исторический процесс, войны в итоге способствуют наиболее полному саморазвитию Абсолютного духа — абсолютной идеальной сущности, саморазвивающейся и познающей себя через творение и развитие мира.

2.7.Марксистское учение об обществе

èгосударстве: антагонизмы

èпротиворечия в общественном развитии

Карл Генрих Маркс (1818—1883) — немецкий философ, общественный деятель. Учился в Боннском и Берлинском университетах. В 1837 г. познакомился с учением Гегеля. В 1841 г. защитил докторскую диссертацию по философии. Жизнь Маркса пришлась на значительное число войн и революций, а также экономических изменений: становление промышленного капитализма, который породил новые общественные конфликты. Таким образом, экономическая составляющая доминировала в учении Маркса и рассматривалась как основной механизм об- щественно-политических конфликтов.

Фридрих Энгельс (1820—1895) — немецкий философ, публицист, общественный деятель. С 1844 г. работает вместе с Марксом. Основные идеи марксистской философии выработаны Марксом и Энгельсом совместно.

Концепция общественного развития. Антагонизмы в общественнополитическом развитии. Марксистское учение об обществе представляет собой результат распространения на общество законов материалистической диалектики. Тезис о первичности материи

34

èвторичности сознания конкретизируется в социальной философии марксизма как тезис о первичности общественного бытия

èвторичности общественного сознания.

Общественное бытие понимается Марксом как совокупность материальных общественных процессов и отношений, существующих независимо от воли и сознания отдельных индивидов или общества в целом. Общественное сознание трактуется как отражение общественного бытия.

В основе общественного бытия лежат производительные силы и производственные отношения, в совокупности составляющие базис общества, на котором строятся политическая и идеологическая надстройка.

Прежде чем заниматься наукой, философией, политикой, искусством и т.п., полагает Маркс, люди должны обеспечить удовлетворение своих материальных потребностей. А для этого они должны производить различные предметы потребления. В процессе производства люди вынуждены вступать в определенные производственные отношения и использовать различные доступные производительные силы. Характер и уровень развития производительных сил в целом определяет тип производственных отношений. Единство производительных сил и производственных отношений задает способ производства, определяющий общественно-экономическую формацию. В истории человечества Марксом выделяются пять основных общественно- экономических формаций: (1) первобытная; (2) рабовладельче- ская; (3) феодальная; (4) капиталистическая; (5) коммунистиче- ская, первой фазой которой является социалистическая.

Переход от одной формации к другой есть социальная революция. В основе социальной революции лежит конфликт между развившимися производительными силами и старыми, отжившими производственными отношениями, тормозящими дальнейшее развитие производительных сил.

В целом развитие общества происходит согласно закону отрицания отрицания: в первобытной формации — неантагонисти- ческой — существовала общественная собственность на средства производства, имели место отношения равенства, коллективизма, братства и взаимопомощи. Рабовладельческая, феодальная и капиталистическая формации являются антагонистическими, основаны на частной собственности на средства производства, здесь имеют место борьба классов, отношения конкуренции и вражды. Коммунистическая формация является неантагонисти- ческой, в ней царит общественная собственность на средства

35

производства (основанная на всеобщем изобилии), отношения равенства, коллективизма, братства и взаимопомощи.

В антагонистических формациях главная движущая сила социального развития — борьба классов, существующих только в единстве (соответственно: рабов и рабовладельцев, феодалов и крепостных крестьян, феодалов и буржуазии, буржуазии и пролетариата). Причиной существования классов и классовой борьбы является частная собственность на средства производства.

Диалектическое учение. Основные идеи материалистической диалектики следующие.

Развитие материи в целом и любых объектов осуществляется в соответствии с тремя законами материалистической диалектики:

1.Закон единства и борьбы противоположностей. Указывает на внутренний источник всякого развития. Противоположности взаимодействуют между собой и не могут существовать друг без друга. Благодаря взаимодействию противоположностей происходят все процессы в мире (например, разность потенциалов в электричестве).

2.Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Указывает на механизм развития. Совокупность объектов или явлений дает новые качества, которыми объекты или явления не обладают по отдельности.

3.Закон отрицания отрицания. Указывает на общее направление развития. При достижении явлением или системой крайнего состояния происходит переход явления или системы в свою противоположность.

Законы диалектики понимаются в марксизме как универсальные законы бытия, охватывающие сферу природы, общества

èчеловеческого мышления.

2.8Осмысление феномена конфликта

âучениях европейских социологов

на рубеже XIX—XX вв.

Во второй четверти XIX в., отделившись от философии (но не потеряв с ней связи) зародилась социология. И такое важное социальное явление, как конфликт, не могло остаться без внимания новой науки.

Начало изучению феномена конфликта в рамках социологии положили основатели социологической науки, к числу которых

36

относят философов Огюста Конта и Герберта Спенсера. Их труды также стали теоретической основой конфликтологии.

Большое внимание французский философ, социолог Огюст Конт (1798—1857) уделял таким явлениям, как разделение è кооперация труда. Неизбежные следствия этих явлений: образование профессиональных групп; концентрация богатства в руках немногих и эксплуатация значительной части людей, возникновение в разных формах корпоративных объединений; усиление эгоистической морали, которая разрушительно воздействовала на естественное для человека чувство солидарности и согласия.

Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820— 1903) отстаивал взгляд на общество как на единый организм, целостную систему, каждая часть которой выполняет присущие ей особые функции. Исходя из принципа борьбы за существование, он считал состояние противоборства, конфликты универсальными, усматривал в них всеобщий закон общественного развития, который обеспечивает равновесие как внутри общества, так и между социумом и окружающей природной средой.

Идеи классиков были восприняты и развиты следующим поколением социологов на рубеже XIX—XX вв. Все представители разных направлений в социологии единодушно признавали важную роль конфликтов в жизнедеятельности общества, необходимость их последовательного изучения, но все больше становились различия и расхождения между разными подходами. Например, французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм (1858—1917) полагал, что основную роль в обществе играет не конфликт, а солидарность. Он считал, что люди объединяются в общества не ради индивидуальной или групповой вражды, а вследствие взаимной потребности друг в друге.

М. Вебер (1864—1920). Немецкий социолог Макс Вебер объяснял наличие значительного числа конфликтов в обществе несовершенством системы управления, или бюрократической системы. Вебер известен как создатель классической теории бюрократии. В его трактовке бюрократия лишена негативного оттенка и идеологического подтекста. Бюрократия — эффективная система управления обществом.

Бюрократическое государство — система организации с ярко выраженным разделением функций, четкими нормами и правилами, формализованным характером отношений, иерархическим строением и управленческой структурой. По Веберу, идеальный

37

тип бюрократической организации применительно к органам государственного управления включает следующие свойства: управленческая деятельность осуществляется постоянно; установлена сфера власти и компетенции каждого уровня и индивида в аппарате управления; иерархия образует основной принцип контроля за чиновниками; чиновники от собственности на средства производства; управленческая деятельность считается особой профессией; управленческие функции документируются; в управлении господствует принцип безличности. Чиновник — это не человек, а функция.

В основе бюрократии лежит административная иерархия. За каждым работником жестко закреплены его функциональные обязанности. Начальникам положено принимать решения, под- чиненным — их исполнять, строго следуя букве распоряжений. Контроль за работой представляет отлаженную процедуру текущих проверок. Ответственность за провалы несет соответствующий исполнитель. Контакты между начальниками и подчиненными в основном формальны и ограничены делами чисто служебного свойства. Бюрократическая система в идеале напоминает машину с хорошо отлаженными функциональными механизмами.

Но и в этом идеальном механизме есть место для конфликтов. Любая иерархия, основанная на отношениях господства и подчинения, предполагает борьбу за место в иерархии. Вебер считает такую борьбу иррациональным явлением, мешающим стабильному функционированию и развитию бюрократической системы. В веберовской модели, изображающей бюрократию в идеальном виде, нет места стихийным, естественным силам, идущим от вмешательства в организацию «человеческого фактора». Какие-либо отклонения от предписанного порядка в бюрократической машине противопоказаны. Следовательно, и конфликтов в ней не должно быть.

Функционирование социальной системы неотделимо от экономики. Вебер полагал, что капитализм — это рациональный тип хозяйствования, отличительной чертой которого является наличие хорошо организованного предприятия, где тот или иной индивид занимает свое место, ему отведенное.

Субъектом социального действия является не общество в целом, а индивид, положение которого связано с определенным социальным статусом. Общество — это взаимодействие людей, являющихся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей, действий; это арена, на которой действуют позитивно и негативно привилегированные статусные группы. Они

38

озабочены тем, чтобы в условиях конфликта материальных и идеальных интересов сохранить или даже упрочить свое влияние, отстоять свои экономические позиции, а также амбиции и жизненные ориентиры. Социальный статус — положение индивида или группы в социальной системе, которое определяется общественными (экономический, социальный, политический, профессиональный и др.) и естественными (раса, нация, пол, возраст) признаками. Согласно Веберу, общественная иерархия в значительной мере определяется не только экономическими, но и социальными и психологическими показателями, стилем жизни, поведением. Статус является идеальным объектом конфликта в капиталистическом обществе.

Не оставил без внимания Вебер и социалистическую систему общества.

Вебер утверждал, что социализм в гораздо большей мере, чем рыночный капитализм, требует бюрократии. Для этого имеется несколько причин. Первая — наличие централизованного политического контроля над экономикой. Вторая — иерархи- ческая структура пропитывает не отдельные клеточки, а весь организм общества (здесь Вебер несколько ошибается: структура советского общества была не столь сложна и жестко структурирована, наблюдалось довольно активное движение между существующими слоями общества, которых было очень немного).

Государство — основной поставщик бюрократии, пронизывает сначала институт собственности, а затем производство и социальную жизнь. Государственное распределение ресурсов и продуктов труда ведет к нарастанию иррациональности в управлении (снова не совсем верно: социалистическая экономика, несмотря на некоторую громоздкость, строится на принципе целесообразности, а капиталистическая — на прибыли; вопрос о рациональности остается открытым). В управлении экономикой начинают преобладать мотивы политического и идеологического престижа (о престиже державы действительно заботились). Негативное влияние оказывают уравнительные тенденции в общественной психологии, стремление простых людей идентифицировать себя с официальной властью (распространенная ошибка — социализм часто понимается как вульгарная уравниловка, что есть не совсем верно). В таких условиях бюрократия из института рационального управления, технического инструмента эффективного руководства превращается в господствующую силу — «монократическую бюрократию».

39

Г. Зиммель (1858—1918). Немецкий ученый Георг Зиммель считал, что враждебность — естественное свойство человека. Зиммель полагал, что человеку присущ инстинкт борьбы, который проявляется не только в войнах, но и во всех сферах жизни. Существует, как он считает, потребность во враждебности, о чем свидетельствует легкая внушаемость враждебного настроения. Это и приводит к войнам. Но, как считал Зиммель, война оказывает положительное влияние на развитие че- ловечества. Покуда не налажены торговые связи, война — едва ли не единственная форма соприкосновения разрозненных групп. Но причины конфликтов, по мнению Зиммеля, коренятся не только в естественной враждебности человека, но и в устройстве общества. При возникновении социальных общностей могут возникать конфликты как между этими общностями, так

èвнутри них. Внутренние конфликты Зиммель считает более опасными и разрушительными, чем внешние. Причины внешних конфликтов, как он полагает, являются объективными. Это

èэкономические интересы, и политические, и др. Внутренние же конфликты часто обусловлены социальными противоречиями, такими как несправедливость в отношениях между людьми. Но чаще всего, по мнению Зиммеля, враждебность и ненависть между людьми не имеют никаких оснований.

40