Философия конфликта. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям

тому множество: борьба со стихийными бедствиями, с неурожаями, с «врагами» христианства, с человеческими пороками — все преподносилось как борьба с кознями Дьявола. Христианское понимание конфликтов настолько прочно засело в сознании европейцев, что до сих пор значительное число людей понимает любой конфликт как противостояние добра и зла, хотя и в некотором отрыве от изначального этического и онтологиче- ского понимания данных категорий.

2.3Конфликты в философской мысли эпохи Возрождения

Начало эпохи Возрождения (Ренессанса) обычно относят к середине XIV в., а конец — к 40-м годам XVII вв. Принято различать Итальянское Возрождение (сер. XIV — нач. XVI вв.) и Северное Возрождение (XVI — нач. XVII вв.). К этому периоду также относят Реформацию — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе.

Главная особенность философии эпохи Возрождения — антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, судьба волнуют мыслителей Ренессанса.

Возникает новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, и лишь после них религия. Человек рассматривается, прежде всего, как природное существо, отчего возникает одна из важнейших особенностей возрожденческой философии и культуры — секуляризация знания, освобождение от влияния церкви. Постепенно все проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться исключительно сквозь призму теологии. Человек, для мыслителей эпохи Возрождения, — больше не «сосуд греха», как полагали в эпоху Средневековья, а самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом заключается его высшее предназначение.

Так возникает ряд конфликтов: конфликт личности и религии, личности и общества, науки (философии) и религии. Не обходят стороной эпоху Возрождения и многочисленные военные конфликты, стремительно меняющие карту Европы. В условиях феодальной раздробленности, с одной стороны, и явной тенденции к централизации и объединению Европы, постоянных войн за территории, за власть и религиозных конфликтов (Столетняя

21

война, Тридцатилетняя война) — с другой стороны, на первое место выходят политические конфликты и их осмысление.

Никколо Макиавелли (1469—1527). Большую часть жизни Макиавелли прожил в родной Флоренции. 14 лет он занимал пост секретаря Коллегии иностранных и военных дел Флорентийской республики, был историком, поэтом и писателем. В 1512 г. герцогу Медичи удалось вернуть власть над Флоренцией, и в числе многих других деятелей Флорентийской республики Макиавелли был арестован и брошен в тюрьму, позднее отправлен в ссылку в деревню. Именно там он написал большинство своих соци- ально-политических работ.

В поле зрения Макиавелли в первую очередь попадает такой вид политических конфликтов, как борьба за власть. Именно власть, по мнению Макиавелли, является одним из главных объектов и причин конфликтов как внутри государства, так и между государствами. Макиавелли отмечает, что власть приобретается различными способами: наследуется, добывается интригами, злодеяниями, милостью судьбы и, разумеется, завоеваниями. Есть два вида завоевания: собственным оружием и чу- жим оружием (с помощью союзников). По мнению Макиавелли, завоевание — самый надежный способ приобрести власть, но и самый трудный. В качестве примеров он приводит деяния различных исторических личностей:

Кто, подобно этим людям, следует путем доблести, тому трудно завоевать власть, но легко ее удержать; трудность же состоит прежде всего, в том, что им приходится вводить новые установления и порядки, без чего нельзя основать государство и обеспечить себе безопасность.

Но и после завоевания и установления новых порядков необходимо постоянно заботиться о военной мощи государства. Сильная и преданная армия является опорой власти и государства.

Если завоевание осуществляется с помощью союзников, то ни в коем случае нельзя заключать союз с более сильным государством. Сильное государство может повернуть оружие против более слабого союзника и присвоить все плоды завоеваний себе. Союз необходимо заключать с более слабыми государствами или равными.

Но власть — не единственная причина конфликтов. Зна- чительное число конфликтов обусловлено природой человека. Человек, по своей природе, не является ни хорошим, ни плохим.

22

Впрочем, как замечал Макиавелли, плохого в нем больше. Говоря о природе человека, Макиавелли неоднократно подчеркивает, что люди скорее забудут смерть отца, нежели потерю имущества. Поэтому борьба между людьми достигает особого накала там и тогда, где речь идет об обладании собственностью.

Таким образом, конфликт — исключительно общественнополитическое явление, а не онтологическое или этическое.

Этика, по мнению Макиавелли, к политике неприменима — достижение цели превыше всего. Особенно это касается деятельности правителя. В случае необходимости правитель может и должен применять жестокие меры, например, переселить целые народы, разрушить старые города и построить новые, сделать богатых бедными, а бедных — богатыми. Все меры оправданы, когда речь идет о сохранении стабильности и порядка в государстве. Но при этом государь обязан держать свое слово, чтобы не потерять уважение граждан.

Макиавелли резко осуждает христианство за то, что оно учит смирению и, концентрируя интересы человека на небе, отвлекает от земных дел. Конфликт, по его мнению, может быть и полезен для общества и государства. Например, может привести государство к свободе, как некогда внутренняя борьба различ- ных сословий привела к свободе Рим, т.е. к республике.

В учении Макиавелли конфликт впервые оценивается как положительное социально-политическое явление, способствующее развитию государства. Отдельно рассматривается война, которая хотя и полагается неотъемлемой частью борьбы за власть, но ввиду своей сложности и важности требует отдельного рассмотрения.

Война — это та единственная обязанность правителя, которую тот не может возложить на кого-то другого. Власть, по мнению Макиавелли, может удержать лишь тот правитель, который постоянно готов к войне:

Военное искусство наделено такой силой, что позволяет не только удержать власть тому, кто рожден государем, но и достичь власти тому, кто родился простым смертным. И наоборот, когда государи помышляли больше об удовольствиях, чем о военных упражнениях, они теряли и ту власть, что имели. Небрежение этим искусством является главной причиной утраты власти, как владение им является главной причиной обретения власти.

Эразм Роттердамский (1467—1536). Но далеко не все мыслители эпохи Возрождения также положительно оценивали роль войн и

23

конфликтов. Эразм Роттердамский выступает с резким осуждением войны.

Не война ли — рассадник и источник достохвальных деяний? А между тем, что может быть глупее, чем вступать по каким бы то ни было причинам в состязание, во время которого каждая из сторон обязательно испытывает гораздо больше неудобств, нежели приобретает выгод?

«Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного» (1517) — самое известное антивоенное произведение Эразма. Причины войн, которые ведутся в Европе, ничтожны и не заслуживают никакого уважения, они нередко сводятся к зависти по отношению к процветающей соседней стране. Войны разжигают те, кому следовало бы быть хранителями мира, — монархи, знатные люди, высшее духовенство. Тираны посредством войны стараются укрепить свою власть над народом, совершенно не заботясь о его благополучии. Бедствия войны падают на народ, а по справедливости они должны были бы обрушиваться на государей.

Âдругих своих произведениях Эразм резко критикует династические войны. Он отвергает сами династические права и притязания, лежащие в их основе. Право владения возникает из согласия народа, а он может не дать этого согласия. Во время династических войн речь идет не о замене тирана законным государем, а о том, кому народ должен платить налоги.

Âряде своих произведений Эразм выступает с безоговорочным осуждением любых войн. Он подчеркивает несовместимость войны и христианства, он даже отвергает мнение Августина Блаженного об оправданности войн в определенных случаях, считая это мнение противоречащим евангельскому учению.

Однако нельзя отнести Эразма в ряды пацифистов: там, где не шла речь о пропаганде идеи мира, Эразм склонялся к признанию оправданности справедливых войн. К их числу он относил оборонительные войны против турок. Перефразируя цитату из Евангелия от Луки, Эразм писал, что нельзя полностью осуждать войну, ведущуюся для защиты всеобщего спокойствия в условиях, когда его нельзя отстоять другими способами. Такая война должна вестись достойным, благочестивым монархом с согласия тех, ради кого она предпринята. Эразм подчеркивает, что такую войну надо вести с умеренностью, то есть, по возможности ограничивая число жертв и материальных потерь, и

24

стремиться к быстрейшему ее окончанию. Чтобы, однако, сделать ненужными такие войны, Эразм предлагал законодательное запрещение войны, заключение договоров, гарантирующих взаимную безопасность, точное определение государственных границ, строгое регулирование законом порядка престолонаследия. Право объявлять войну монарх должен только с согласия народа. Эразм предлагал создание международного третейского суда, состоящего из духовных и светских лиц, пользующихся всеобщим авторитетом.

2.4 Осмысление противоречивой природы власти и государства в Новое время.

Теория общественного договора

Как правило, начало Нового времени относят к 1640 г. — времени, когда началась первая Английская революция. (Хотя многие философы Нового времени создавали свои труды и до указанной даты.)

Философы Нового времени впервые задумались над вопросом происхождения государства и власти. Не остались без внимания противоречия и конфликты, свойственные этим общественным институтам. Впервые философы отходят от религиозного понимания власти, и правитель больше не рассматривается как «божественный» наместник на земле, что было свойственно Средневековью.

Томас Гоббс (1588—1679). Английский философ, один из родоначальников материализма Нового времени. Окончив Оксфордский университет (1608), он стал домашним учителем в аристократической семье. Перед началом первой Английской революции был сторонником монархии и в 1640 г. эмигрировал во Францию; в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля вернулся в Англию, где пытался идеологически обосновать эту диктатуру. Потрясения в политической и общественной жизни Англии во многом натолкнули Гоббса на исследование природы государства, а также конфликтов и противоречий, сопутствующих происходящим в государстве процессам.

Великие географические открытия эпохи Возрождения позволили европейцам обнаружить, что значительная часть населения Земли живет вне государственного устройства, в первобытных условиях. Этот факт поставил перед учеными проблему

25

происхождения государства. А революции Нового времени, и прежде всего первая Английская революция, значительно подорвали веру в божественное происхождение королевской власти.

Гоббс определял государство не как божественное установление, а как «искусственное» политическое тело, созданное людьми. В истории человечества он выделял две основные стадии: догосударственную («естественное состояние») и государственную. До возникновения государства, в «естественном состоянии», люди жили преимущественно в одиночку, разобщенно. Поэтому не существовало нравственных норм, у всех были равные права на все. При равенстве прав все одинаково претендовали на источники существования, люди жили по принципу «человек человеку — волк». И поэтому возникает «война всех против всех», которая всем одинаково угрожает гибелью. В результате люди вынуждены добровольно заключить договор между собой в целях всеобщего мира и безопасности. Так возникает государство. Государство позволяет прекратить конфликты между людьми.

При этом граждане сами ограничили свою свободу и отдали часть своих прав государю и государственным органам. На правителя возлагается обязанность охраны мира и всеобщего благоденствия. Так Гоббс закладывает основы теории общественного договора.

Конфликты, по мнению Гоббса, — результат не только отсутствия государственного устройства или его несовершенства, но и природы человека. Гоббс считает, что существует единая и универсальная «природа человека». Естественными законами этой природы объясняется большинство человеческих поступков. В природе человека заключено стремление к самосохранению, удовлетворению потребностей и удовольствиям. Поэтому «благом» для человека является предмет желания и влечения, а «злом» — предмет отвращения и ненависти. Стремление к благам может оказаться разрушительным для общества и спровоцировать конфликты. И только государство может их предотвратить.

Äæîí Ëîêê (1632—1704). Английский философ Джон Локк родился в семье адвоката, учился в Оксфорде, где получил степень магистра. Недовольный полученным образованием, стал изучать медицину, физику и химию. В 1668 г. избран членом Лондонского королевского общества. С 1672 г. активно участвует в политической деятельности, которая пришлась на эпоху Реставрации (реставрация монархии в Англии), сопровождавшейся

26

острой политической борьбой. В 1675 г. Локк отправился во Францию, где изучал картезианство. В 1679 г. он возвращается в Англию, но в 1683 г. был вынужден покинуть родину и отправиться в Голландию.

Локк — сторонник конституционной монархии, но королевская власть, по его мнению, не имеет божественного происхождения. Как и Гоббс, он считал, что государство возникло благодаря общественному договору. Но в отличие от Гоббса, утверждавшего, что в естественном состоянии царили отношения «человек человеку — волк», Локк полагал, что в те времена господствовали отношения «человек человеку — друг». Государство не способствует разрешению конфликтов, а наоборот — порождает их. Чему пример — борьба за власть.

Одним из первых Локк говорит о естественных правах человека. Поскольку все люди равны и независимы от природы, то никто не должен причинять вред жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей. Следовательно, естественными правами являются: право на жизнь, право на свободу, право на собственность и право на защиту этих прав. Стремление к осуществлению этих прав также является одним из источников конфликтов, так как люди неизбежно сталкиваются с сопротивлением общества, государства или других людей, мешающих осуществлять естественные права, особенно право на собственность.

2.5Философский подход к пониманию социально-политических противоречий в эпоху Просвещения

Эпохой Просвещения называют период между второй Английской революцией (1688—1689) и Великой французской революцией (1789—1794). Но если во Франции революцией эпоха Просвещения завершается, то в ряде других стран она захватывает на- чало XIX в.

Наибольшую известность снискали деятели Французского Просвещения: Ø.-Ë. Монтескь¸ (1689—1755), Вольтер (1694— 1778), Æ.-Æ. Руссо (1712—1778), Д. Дидро (1713—1784) è äð.

Важнейшую роль в распространении и популяризации идей Просвещения сыграло издание во Франции «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751—1780), основанной Д. Дидро. Практически все видные французские просветители участвовали в этой работе.

27

Стремясь к популяризации своих учений, просветители старались излагать свои идеи в форме, доступной для широких кругов общества. Обсуждение философских проблем в эту эпоху стало модным и велось даже в светских салонах.

Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий (и прежде всего социальных бедствий) состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей — отсюда и само название эпохи. Но при этом речь шла о просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх. Поэтому одну из своих главных задач философы той эпохи видели именно в просвещении монархов.

Главное место в учении просветителей занимала вера в мощь и силу человеческого разума, который только один и способен изменить жизнь человечества к лучшему.

В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, препятствующих свободному развитию человека. Обостряется старый конфликт науки и религии: не стесненная более религиозными догматами и избавленная от угрозы со стороны инквизиции наука переходит в наступление. При этом существование Бога не отрицалось, но отрицались все формы религии и необходимость поклонения, а также слепая вера. Вера, по мнению просветителей, должна строиться на разумных основаниях. Бог признается творцом мира, но создав этот мир и вложив в него определенные законы, Бог после этого совершенно не вмешивается в дела этого мира.

Деятельность просветителей во многом идейно подготовила Великую французскую революцию; именно в их идеологии сформировался и знаменитый лозунг «Свобода. Равенство. Братство». Философские теории впервые предсказали и предвосхитили острый общественно-политический конфликт.

Среди социально политических идей также можно отметить появление концепции географического детерминизма и дальнейшее развитие теории общественного договора.

Ø.-Ë. Монтескь¸ (1689—1755). Французский писатель, историк и философ Шарль-Луи Монтескь¸ — один из видных деятелей Французского Просвещения.

В центре внимания Монтескь¸ — социально-политические проблемы, которые являются одной из причин общественных конфликтов. А причины социально-политических проблем в первую очередь кроются в несовершенстве законов, а также в их

28

несоблюдении. Поэтому Монтескь¸ сосредотачивает свое внимание на разработке законов, основанных на разуме и соответствующих «человеческой природе».

В своем труде «О духе законов» мыслитель всесторонне обосновал роль права и законодательства в регулировании различных общественных отношений между людьми и функционировании государства. Монтескь¸ исследовал влияние законодательства буквально на все стороны жизни общества. Он пытался раскрыть сущность законов развития общества, их зависимость от природных и социальных условий.

Анализируя социальные явления, Монтескь¸ пришел к выводу, что не Божественное провидение и не случай управляют жизнью общества, в основе человеческой истории лежат такие же объективные законы, как и законы природы. Для людей действуют законы двух основных типов: физические и социальные. Физические установлены Богом как законы природы. Социальные законы установлены людьми в гражданском обществе. Чем более совершенны законы общества, тем больше людей им следует, что, в свою очередь, позволяет избегать общественных конфликтов.

Не обходит своим вниманием философ и проблему войн. По его мнению, политический строй, социальные условия, обычаи, а также склонность к войнам во многом зависят от географиче- ского положения и природных условий. В южных странах жаркий климат оказывает на людей расслабляющее воздействие, поэтому люди там изнежены, слабы и более робкие. В северных странах благодаря холодному климату организм у человека более здоровый и крепкий. Северяне, по мнению Монтескь¸, обладают большей силой, а значит, мужеством, отвагой и воинственностью. Чем и объясняются военные успехи европейцев, особенно скандинавских народов.

Æ.-Æ. Руссо (1712—1778). Французский писатель и философ, создатель новой педагогики, один из виднейших представителей Французского Просвещения, Жан-Жак Руссо развивал теорию

общественного договора.

Основное внимание Руссо уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Именно неравенство он полагал основной причиной общественно-поли- тических конфликтов. Руссо различал два типа неравенства: естественное или физическое, нравственное или политическое (социальное). Естественное неравенство характеризуется разли-

29

чиями в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или душевных качествах. Социальное è политическое неравенство

предполагает различия в богатстве и социальном положении (одни — богаты, уважаемы, обладают властью, а другие — бедны, презираемы, вынуждены подчиняться).

Руссо подчеркивал, что в естественном состоянии (до возникновения государства) социального неравенства не существовало, неравенство в те времена было исключительно физиче- ским. Человек вел «спокойную и невинную жизнь» в соответствии со своей природой, находился в гармонии с внешним миром. Но человеку, по мнению Руссо, присуща способность к совершенствованию, что и вывело его из прежнего состояния. Это привело к расцвету наук, развитию промышленности и че- ловеческих добродетелей, но в то же время — к росту заблуждений и пороков, заставляя человека «сделаться тираном над самим собой и природой».

Причиной возникновения социального неравенства, согласно Руссо, стало зарождение частной собственности:

Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказав: «Это мое», — и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!».

Когда частные земельные владения покрыли всю землю, дальнейший рост их стал протекать за счет земли соседей. При этом множество людей вообще лишилось земли и вынуждено было полу- чать пропитание из рук богатых. Так возникло господство и рабство.

Социальное и имущественное неравенство толкает людей к борьбе за обладание как землей, так и другими материальными ценностями. И, как следствие, борьба за имущество порождает ряд социально-политических конфликтов: от борьбы за власть, борьбы за место в социальной иерархии внутри государства, до войн за территории и колонии между различными государствами. Предотвратить конфликты внутри общество, полагает Руссо, могут законы, в основу которых будут положены принципы свободы и равенства граждан: «…ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один — настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя».

30