Философия конфликта. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям

ные переменные), которые называются параметрами порядка, в результате чего количество независимых переменных уменьшается. Возможность представления быстрых переменных в виде функций параметров порядка составляет содержание синергети- ческого принципа подчинения.

Конфликт — системный процесс. Он может протекать внутри определенной системы, между элементами системы либо между двумя разными системами (или большим их количеством). Входя в конфликтное взаимодействие, противоборствующие системы образуют единую систему деструктивного типа, в которой одна система стремится уничтожить либо подчинить другую систему. Конфликтная система действует и развивается согласно основным принципам синергетики, как и любая другая система. Как ни странно, результатом деструктивных действий, происходящих в процессе конфликта, может возникнуть новая, уже не деструктивная система, обладающая новыми каче- ствами и свойствами, которых не имели противоборствующие системы. Хотя и разрушение систем в процессе конфликта также не редкость.

11

2.1.Осмысление сущности конфликта древнегреческими философами

Îпричинах войн и конфликтов люди задумывались с древнейших времен. Почему люди враждуют между собой? Почему ведут войны и не могут жить в мире? На эти вопросы пытается ответить еще мифология. В мифологическом восприятии человек — часть природы. А сама природа воспринимается как живая и разумная. В мифологических воззрениях отсутствует понятие свободы воли, и все, что делает человек, все происходящее с ним свершается по воле высших сил и является частью общего мирового процесса, в котором все предопределено. Соответственно, и конфликт является частью круговорота событий и явлений в мире и также предопределен волей высших сил. Конфликт в мифологии — часть общемирового процесса.

Ранние древнегреческие философы в изучении и осмыслении природы конфликта во многом опирались на мифологиче- ские воззрения, особенно на учение о первоэлементах (огонь, вода, воздух, земля и др.), которые являются основой мироздания и всего многообразия вещей. Взаимодействие стихий также порождает различные явления, как природные, так и общественные. Конфликт, согласно данным воззрениям, является порождением стихий. Чаще всего природу конфликта связывали с огненной стихией.

Гераклит Эфесский (ок. 544 или 540—480 до н.э.). Гераклит родился в городе Эфес. Жизнь Гераклита относится ко времени противостояния Греции и Персии. Персия стремилась расширить свои владения на западе, в результате чего все Ионийское побережье оказалось под властью персидского царя Дария.

И внутри греческих городов шла острая борьба за власть, власть родовой аристократии сменялась демократией. Все это не могло не сказаться на воззрениях Гераклита. Отсюда, возможно,

12

и возникла мысль Гераклита о войне и борьбе как о начале, порождающем все в жизни, возникла из наблюдений за событиями общественной жизни современного ему греческого (и не только греческого) общества.

Наблюдения за указанными выше событиями навели Гераклита на мысль о громадном значении борьбы для человеческого общества. Гераклит распространяет эту мысль на понимание природы в целом. «Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными», — пишет Гераклит. Все в мире, по его мнению, происходит благодаря борьбе противоположностей.

Признав в качестве основной характеристики бытия борьбу противоположностей, Гераклит поясняет, что борющиеся противоположности не просто сосуществуют, а переходят одна в другую и переходят так, что при переходе одной в другую сохраняется общая для обеих тождественная основа. При возникновении новой противоположности всегда сохраняется эта единая основа: «…холодное становится теплым, теплое — холодным, влажное — сухим, сухое — влажным». Так Гераклит изображает взаимопереходы противоположностей.

Гераклит, как и многие ранние древнегреческие философы, придерживался мифологической теории стихий, о которой сказано выше. Именно стихии, или первоэлементы Гераклит полагает основными противоположностями мироздания, которые непрестанно борются между собой, уничтожая и порождая друг друга: «…огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля — смертью воды». Огонь, согласно Гераклиту, является основной составляющей мира, единым первовеществом, порождающим все остальные: «Этот мировой порядок, тождественный для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим». Порожденные огнем первоэлементы и стихии вступают в борьбу друг с другом, обеспечивая движение и изменчивость мира, многообразие всех вещей и явлений.

Конфликт, по Гераклиту, — не просто общественное явление. Согласно Гераклиту, борьба, вражда или конфликт являются основой мироздания, той силой, которая управляет всеми процессами, способствует возникновению мира и всего, что мир содержит.

13

Платон (428/427—348/347 äî í.ý.). Платон, родившийся на острове Эгина, неподалеку от Афин, был учеником Сократа и учи- телем Аристотеля1. А первым учителем его был Кратил. После смерти Сократа Платон покидает родину на целых двенадцать лет. Во время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию.

Особенно важным для Платона оказалось пребывание в Египте. Впечатления, вынесенные из Египта, повлияли на формирование научных, политических и экономических воззрений Платона. Особо сильным было впечатление от кастового устройства египетского общества, от бытовавших в Египте фиксированных форм разделения труда. Длительное время Платон пробыл в Гелиополе, тогдашнем египетском религиозном центре, где он обучался у египетских жрецов.

После возвращения в Афины в 387 году до н.э. Платон основал свою школу, а также много внимания уделял политиче- ской деятельности. В то время во многих греческих городах, особенно на Сицилийском побережье Греции, шла борьба за власть между различными политическими силами: старой аристократией, различными формами тирании и демократией. Все эти события сказались на взглядах Платона касательно устройства общества и причин возникновения общественных конфликтов. Именно общественные конфликты, если брать осмысление Платоном сущности конфликта, обратили на себя его пристальное внимание.

Одна из главных причин конфликтов — несовершенство общественного и государственного устройства.

Существующим несовершенным формам государственного устройства, согласно Платону (диалог «Политик»), во времена глубокой древности, в век правления Хроноса предшествовала совершенная форма устройства общества и государства. В те времена сами боги управляли людьми, а в жизни общества было достаточно всего необходимого для жизни, отсутствовали войны

èраздоры. Люди были свободны от борьбы с природой, и их соединяли узы дружбы.

Но взять этот строй за образец наилучшего порядка невозможно — этого не позволяют материальные условия существования: необходимость самосохранения, борьба против природы

èвраждебных народов.

1 Согласно Диогену Лаэртскому, настоящее имя Платона — Аристокл (букв. наилучшая слава). Платон — прозвище, означающее «широкий» и «широкоплечий».

14

Платон создает свою модель идеального государственного устройства, которую излагает в диалогах «Государство» и «Законы». Идеальному устройству общества и государства Платон противопоставил отрицательный тип общественного и государственного устройства. В нем главным двигателем оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона, все существующие государства принадлежат к отрицательному типу: «Каково бы ни было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно — государство богатых, другое — бедных». Несовершенство государственного устройства порождает имущественное расслоение, которое, в свою очередь, ведет к внутренним (внутригосударственным) конфликтам.

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством каждая из этих форм является последовательным ухудшением или извращением формы идеальной. В отрицательных формах государства вместо единомыслия присутствует раздор, вместо справедливого распределения обязанностей — насилие и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития — стремление к власти ради низких целей, вместо отре- чения от материальных интересов — алчность.

Первой из этих отрицательных форм, согласно Платону, выступает тимократия, т.е. власть, основанная на господстве честолюбцев (или власть воинов, власть аристократии). В тимократии первоначально присутствуют черты совершенного строя: коллективизм, уважение к правителям, воины свободны от хозяйственных забот. Но со временем в обществе начинают господствовать материальные интересы. Некоторые люди начинают копить различные богатства (золото, серебро). Так начинается переход от тимократии к олигархии — господству немногих над большинством. Олигархия основывается на власти богатых, а бедные не имеют возможности участия в правлении. В олигархическом городе-государстве «был бы по необходимости не один город, а два: один из людей бедных, другой — из богатых, и оба они, живя в том же самом месте, злоумышляли бы друг против друга». Таким образом, одна из причин общественных конфликтов, согласно Платону — имущественное расслоение, порождаемое несовершенством общественного устройства.

Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к развитию ее в еще более худшую форму государственного устройства — в демократию. Демократия — власть и правление

15

большинства, но в подобном обществе противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то часть богачей они уничтожают, а остальных изгоняют, распределяя властные функции между оставшимися членами общества.

Наихудшей формой правления и государственного устройства Платон признавал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть как вырождение предшествующей ей демократии. При тирании высшей ценностью становится власть, и, соответственно, начинается борьба за обладание властью. Так выявляется еще одна причина возникновения конфликтов в обществе.

Не оставляет без внимания Платон и войну. Он различает два вида войны: война между греческими народами, война эллинов

ñварварами. Различие между эллинами и варварами столь существенно, что нормы ведения войны являются иными — в зависимости от того, ведется ли война между греческими племенами и государствами или между греками и варварами. В первом случае, по мнению Платона, должны соблюдаться принципы человеколюбия, продажа пленных в рабство не допускается; во втором война ведется со всей беспощадностью, а побежденные обращаются в рабство.

Âпервом случае вооруженной борьбы для нее подходит термин «домашний спор», во втором — война. Следовательно, заключает Платон, когда эллины сражаются с варварами и варвары

ñэллинами, их можно назвать воюющими и врагами по природе, такую вражду следует именовать войной; когда же эллины враждуют между собой, хотя и являются по природе друзьями, можно сказать, что Эллада больна и находится в разладе, что следует назвать «домашним спором».

Аристотель (384—322 äî í.ý.). Родился Аристотель в городе Стагире (поэтому он получил прозвище Стагирит), во Фракии, неподалеку от Македонии, в семье врача. С юношеских лет полу- чал хорошее образование. В 367 г. до н.э. Аристотель уехал в Афины для завершения образования и вступил в Академию — школу Платона; в ней он пробыл в течение двадцати лет до смерти Платона (347 до н.э.).

В 343 или 342 г. до н.э. Аристотель принял приглашение македонского двора стать воспитателем Александра — сына македонского царя Филиппа. Руководство воспитанием Александра

16

продолжалось всего три года, так как в 335 г. до н.э. Филипп умер и Александру пришлось почти все время и внимание отдавать политическим делам по управлению государством. С нача- лом большого персидского похода Александра Македонского Аристотель возвращается в Афины. Война эллинского мира против Персидской империи во многом отразилась на взглядах Аристотеля касательно конфликтов.

Но подход Аристотеля к пониманию сущности конфликта несколько отличался от взглядов предшественников. Аристотель впервые рассматривает конфликт не только в онтологическом смысле, или как часть политики, но как экономическое явление и этическую проблему.

Как основной вид конфликтов Аристотель рассматривает войну. Война, согласно Аристотелю, есть род хозяйственной деятельности, искусство приобретения. Благодаря войне приобретается господство над народами, богатство, рабы. Но не только война, но и любой общественный конфликт возникает по поводу собственности.

Тесно связано с войнами и такое явление, как рабство. Аристотель воспринимал рабство как нечто само собой разумеющееся, соответствующее законам природы, так как общество состоит из элементов, связанных друг с другом при помощи подчинения и властвования. Это «общий закон природы, и как таковому ему и подчинены одушевленные существа». Раб, по Аристотелю, всего лишь некая одушевленная часть собственности, живой инструмент.

Основной же источник приобретения рабов — захват пленных на войне. Но, как отмечает Аристотель, когда война ведется между греками, то сам принцип войны противоречит идее права. Рабом не должен становиться достойный гражданин или че- ловек с высоким происхождением. Поэтому, заключает Аристотель, рабами могут становиться только варвары, а, следовательно, и война против варваров более приемлема, чем война между греческими городами-государствами.

Другой вид конфликтов, выделяемых Аристотелем, — межличностные конфликты. Возникают они из-за свойственного че- ловеку чувства эгоизма. По определению Аристотеля, эгоизм — естественное чувство любви к самому себе. Неизбежно возникает конфликт между обществом и личностью: человек, индивидуум стремится только к собственному благу, но не заботится о благе общества, а общество, в свою очередь, заставляет человека выполнять определенные обязанности, исполнять законы и т.д.

17

2.2Философия Средних веков — религиозный подход

êосмыслению сущности конфликта

«Наша эра», согласно христианской традиции, начинается с года, к которому относят время рождения Иисуса Христа. Но вполне можно этот год считать датой — хотя и условной — не только возникновения одной из мировых религий, но и начала векового конфликта, отметившего несколько столетий истории стран Средиземноморья и большей части Европы, оказавшего немалое влияние на судьбы человечества. Римскому миру раннее христианство противопоставляло идею мессианского мира, ожидания возвращения Христа. Миру с помощью силы (находящейся на службе справедливости, как утверждала официальная идеология Римской империи) должен был противостоять мир через мир, через всеобщее примирение во Христе.

Христианство, согласно современным данным, возникло в I в. н.э. в восточной провинции Римской империи — Палестине, и во II—III вв. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Рим мог пренебрегать христианством, пока он был силен, а оно являлось одной из множества сект, которые власть считала хотя и вредными, но не опасными разносчиками суеверий. Но число последователей христианства росло. И помимо идейного конфликта возникали конфликты формальные: христиане провозгласили, что существует только один истинный Бог, а «официальные» римские боги считались лжебогами или даже демонами. А так как признаком лояльности римских граждан было принесение клятв перед статуями римских богов и «божественных» императоров, то христиане, отказывающиеся выполнять подобные обряды, выглядели в глазах властей крайне подозрительно. Поэтому в I—III вв. со стороны властей происходили гонения на христиан. (Первое из них было в конце I в., когда после опустошающего пожара Рима император Нерон обвинил христиан в поджоге города.)

К началу IV в. христианские общины на территории Римской империи стали уже серьезной силой, с которой приходилось считаться императорам.

В 313 г. императоры Константин и Лициний издали Миланский эдикт, по которому христианство уравнивалось в правах с другими религиями империи. А в 325 г. император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. И уже в конце IV в. (ок. 395 г.) император Феодосий Великий своим указом запретил языческие

18

религии и закрыл все языческие храмы. После этого христианство осталось единственной официальной религией в империи. С этого времени начинается преследование христианами языч- ников, ведется активная борьба с языческой культурой и в том числе с языческой (греко-римской) философией.

Â529 г. император Юстиниан своим указом закрыл последнюю философскую школу античного мира — платоновскую Академию в Афинах. Так закончилась борьба христианства не только с Римской империей, но и со всей эллинской культурой.

Âходе противоборства с Римом христианству пришлось выдержать и другую борьбу. Не только в Палестине, но и в целом на Востоке объявилась тогда масса «основателей» религии и множество религиозных учений. Ранее христианство обращалось ко всем народам, не делая между ними различия, осуждало принуждение в вопросах веры. И таким образом одержало победу и стало мировой религией.

Но межрелигиозные конфликты на этом не закончились.

ÂVII в. возникает ислам. Начинается борьба между новой мировой религией и христианством, которая быстро переросла в вооруженный конфликт.

Âтаких условиях формировалась средневековая философия. И указанные выше события не могли не оказать влияние на понимание сущности конфликта, который снова начинает пониматься как одна из онтологических характеристик мироздания.

Отношение к конфликтам у средневековых мыслителей двойственное. С одной стороны, любой конфликт является грехом, особенно война, ведь основополагающая заповедь христианства «Не убий» объявляла самым тяжелым грехом лишение человека жизни.

Церковь старалась пресекать междоусобные войны. Христианство было инициатором установления Мира Божьего (Pax Dei или Treuga Dei) — дней, когда прекращались междоусобицы. Эти дни были освящены воспоминаниями о событиях из жизни Христа, а также связаны с важнейшими религиозными праздниками. Военные действия не велись также в дни, назначенные церковью для размышления и молитвы в период сочельника и поста. Нарушение Мира Божьего каралось штрафами, доходившими до конфискации имущества, отлучением от церкви и даже телесными наказаниями.

Âто же время проповедь всеобщего мира не мешала христианской церкви освящать многочисленные захватнические войны, крестовые походы против «неверных», подавление крестьянских

19

восстаний. Такие мыслители, как Августин Аврелий (Августин Блаженный) и Фома Аквинский, обосновывают концепцию «священной» войны в защиту церкви и веры.

Августин Блаженный (354—430). Христианский богослов и политик. В своем учении Августин Блаженный первоначально рассматривает противостояние христианства и Рима. И Рим, по его мнению, был разрушен из-за приверженности язычеству и гонений на христианство. Разрушение Рима явилось не просто следствием нашествия варваров, а наказанием, посланным Богом. Но далее Августин противопоставляет церковь («град божий») самому институту государства («граду земному»): «Один из градов желает жить по плоти, а другой — по духу». Государство, по мнению Августина, — «большая разбойничья шайка», которая грабит простой народ. Духовное и телесное — вот непримиримое противоречие между церковью и государством, выражение сущности их конфликта.

Проблема теодицеи. Другой конфликт, теологического характера, существовал внутри самого христианского учения. Бог рассматривается христианством как всемогущий, всемилостивый и всеблагой. Но «мир лежит во зле». Возникает проблема теодицеи (в переводе с латыни — оправдание Бога). Если Бог предопределяет все события, то получается, что он допускает существование зла в мире.

Теологи пытались решить проблему следующим образом: Бог дал человеку свободу воли. Человек волен выбирать путь спасения или путь зла. Таким образом, человек становится участником всеобъемлющего конфликта между Богом и злом в лице Дьявола. Добро и зло перестают быть просто этическими категориями, а превращаются в онтологические характеристики. Мир, согласно христианской философии, во многом строится на взаимодействии этих двух противоречий.

Здесь мы получаем своего рода диалектику, чем-то подобную диалектике Гераклита. Но в отличие от диалектики Гераклита, рассматривающей взаимодействие множества противоположных элементов, христианская диалектика уделяет внимание только двум элементам. Взаимодействие диалектической пары «добро — зло», «Бог — Дьявол» (в христианстве понятия «Бог» и «добро» были отчасти тождественны, так же как и понятия «зло» и «Дьявол») автоматически переносилось на все виды конфликтов в мире, являло собой выражение сущности конфликта. Примеров

20