Духовно-нравственное воспитание личности в условиях образовательного учреждения. Учебно-методическое пособие

образовательного учреждения. Важно подчеркнуть, что воспитание может преследовать различные цели в зависимости от того, кто его осуществляет, точнее от мировоззренческих установок или ценностей воспитателей. Ценности, в свою очередь, запечатлевают в себе то, что сложилось в культуре, в мировоззрении, в менталитете народа. Определив ценности, к которым педагогический коллектив будет стремиться в процессе воспитания, он сможет сформулировать цели, а затем и найти адекватные средства их реализации. Отсутствие же в воспитательном процессе ценностных смыслов сводит трансляцию культуры лишь к передаче информации, воспитание –

кпустому нравоучению и морализаторству.

Вроссийской культуре базисными ценностями на протяжении веков были ценности религиозной, прежде всего православной, культуры с ее приоритетом духовного над материальным, что задавало свой вектор воспитанию – дать личности человека раскрыться в полноте ее духовных и нравственных сил. Мир этих ценностей не являлся субъективным, производным от сознания человека. Они направляли личность на обращенность не к самой себе, не на самореализацию в рамках ее индивидуальной системы ценностей, но приближали ее к высшему, абсолютному идеалу Добра, Истины, Красоты, то есть к вечным ценностям религиозной культуры, которые прошли апробацию в российском образовательном пространстве на протяжении тысячелетия и в которых заложены фундаментальные нравственные законы и духовность. Важно подчеркнуть, что такое обращение к абсолютным ценностям способно в наибольшей степени обеспечить преемственность поколений и сохранение жизни нации. К.Д. Ушинский в свое время пророчески указывал на то, что ценности в системе образования не могут определяться той или иной государственной системой или общественным укладом, потому что последние могут претерпевать частые и порой значительные перемены, в то время как цели воспитания должны быть вечными и независимыми от политических коллизий, должны соответствовать глубине человеческой природы.

Всамом общем виде ценности религиозной (православной) культуры, которые имеет смысл принять во внимание при формулировке целей духовно-нравственного воспитания личности, определим следующим образом: вера, надежда, жертвенная любовь, стыд, совесть, послушание, терпение, милосердие, миротворчество, прощение, служение ближнему, труд, творчество, долг, ответственность, гражданственность, патриотизм. Формирование

11

этих качеств личности, а также нравственной позиции личности, выражающейся в различении добра и зла, готовности проявлять милосердие на уровне принятия решения и его осуществления, создание условий для складывания отношений ребенка с другими людьми и окружающим миром, переживаемых как сострадание и сорадование и реализуемых в актах содействия, помощи и защиты и могут стать основными целями духовно-нравственного воспитания, реализуемого в тесном взаимодействии с религиозной педагогической культурой. Заметим, что в данных целевых установках нет противоречия с высшими гуманистическими идеалами светской педагогической культуры, они универсальны и фундаментальны.

Теоретический блок

Теоретический блок модели-представления о духовно-нравствен- ном воспитании личности включает в себя описание принципов, которые должны лежать в основе организации педагогической деятельности по духовно-нравственному воспитанию личности. Для практической педагогической деятельности по духовно-нравствен- ному воспитанию личности они раскрывают условия ее эффективности. Это некие теоретические обобщения, отражающие устоявшиеся и проверенные педагогической практикой ориентиры. Заметим, однако, что они определяют эффективность открытой педагогиче-

ской деятельности, допускающей свободу творчества педагога.

Принцип ориентации на идеал. Идеал играет особую роль в педагогике. Изымание из практики воспитания идеала, потеря критерия человеческого поведения приводят не только к разрушению всей воспитательной системы, но и к потере нравственности в людях, поскольку теряется способность различения добра и зла. Идеал наиболее близок миру ребенка, поскольку он мыслит не логическими категориями и разумом, а образами и сравнениями. В идеале должно быть представлено высшее выражение ценностей бытия

человека в мире.

Принцип деятельностной социальной ориентации. Этот принцип направляет деятельность педагога на то, чтобы способствовать становлению социально-ориентированного типа личности. Его соблюдение предполагает активное включение воспитанника в общественную жизнь, развитие в нем социальных сил, соработничество с другими людьми.

12

Принцип воспитания к свободе. Понятие «свобода» имеет несколько смыслов. Первый – социальная, или внешняя свобода – означает совокупность определенных прав личности в государстве, обществе. Довольно часто о внешней свободе человека говорят как о проблеме, которая возникает при практической реализации человеком своих прав. Это связано с тем, что любое право, несмотря на свою необходимость в идеале, может быть использовано как для благих, так и для порочных целей. Законы же, которые призваны регулировать механизм действия этих прав, или свобод, как правило, несовершенны. Кроме того, многие современные так называемые права и свободы служат порой эффективным средством духовной и нравственной деградации личности. В силу этих причин необходимо отойти от рассмотрения внешней свободы как первичной и безусловной ценности и поставить во главу угла духовно-нравственного воспитания личности свободу внутреннюю, свободу воли, свободу выбора между добром и злом. Очевидно, что определенная степень свободы открывается человеку лишь в том случае, если он пребывает в добре. Развивать такого рода свободу в педагогическом плане труднее, так как здесь важно не принуждение, но свободный выбор личности. А это означает, что при таком подходе воспитатель, стремясь заполнить душу ребенка любовью к добру, одновременно всегда будет углублять право выбора ребенка, в том числе и возможность ухода в сторону зла, поскольку «связанность» свободы с добром сама должна рождаться изнутри, а не насаждаться извне.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание личности должно быть нацелено на усвоение дара внутренней свободы, на развитие сознания свободы, чувства ответственности и умения владеть своей свободой. Воспитание ребенка должно происходить в опыте такой свободы, когда человек научается ей. При этом, разумеется, свобода должна быть соразмерна возрасту ребенка, то есть предоставлена ему в той мере, в какой человек владеет своими си-

лами и разумом.

Принцип опоры на положительное в ребенке. Этот принцип, сформулированный в светской педагогической культуре, тем не менее имеет глубоко религиозные корни и связан с признанием за каждым человеком уникального и неповторимого личностного начала, что, в свою очередь, неизбежно влечет глубокое уважение к личности человека и дает установку на то, что в ходе становления и развития личности необходимо актуализировать то положительное, что заложено «внутри» ребенка и оказать помощь в освобождении

13

от отрицательных наклонностей. В свою очередь, подобного рода деятельность требует знания четких критериев добра и зла (греха),

ознакомления индивида с ними.

Принцип сочетания иерархичного и всестороннего развития личности. В современной педагогике большое внимание уделяется так называемому общему развитию ребенка. При этом имеются в виду такие важнейшие психофизические свойства человека, как ум, воля, чувства. Начиная еще с эпохи Возрождения, характерным для мировой педагогики является отказ от идеи иерархичности воспитания – одного из ведущих принципов организации педагогической деятельности в религиозной культурной традиции. Вместо него была выдвинута идея гармоничного развития личности, отрицающая главенствующую роль духовного воспитания, а порой и выводя его за рамки целенаправленного педагогического воздействия и уравнивающая «в правах» различные аспекты развития – интеллектуальный, нравственный, эстетический и т. п. Как следствие, научный компонент занял большее пространство в школьном образовании, вытесняя изучение культуры, предметов эстетических и духовно-ориенти- рованных. Однако, если мы ставим задачу духовно-нравственного развития личности, то необходимо понимать то, что уже доказала практика: нельзя «организовать» духовную и нравственную жизнь в человеке лишь через развитие ума, воли и чувств, хотя она и опосредуется их развитием, необходимо организовать специальные условия для реализации процесса духовно-нравственного развития личности. Личность, таким образом, развивать целесообразно всесторонне и иерархично: заботиться прежде всего о духовной стороне ее разви-

тия, не забывая при этом о развитии ума, воли и чувств.

Принцип воспитания индивидуальности. Педагогика на протяжении уже довольно длительного времени в своей практике стала считаться с индивидуальными различиями детей. Но, как правило, наставник учитывает лишь уже наличные, то есть проявляющиеся сейчас индивидуальные особенности, дарования, склонности. Между тем, если духовное и нравственное развитие – это «выпрямление» некоего индивидуально-положительного начала в личности, то отсюда следует, что педагог должен индивидуализировать свое воспитательное воздействие при работе с каждым из детей, помочь раскрыться каждой индивидуальности. Поэтому и задачи его воспитательного воздействия приобретают более широкий диапазон – ему необходимо не просто учитывать индивидуальные различия детей, но сознательно вмешиваться в процесс их развития, благодаря

14

чему и должна раскрыться индивидуальность. Речь, таким образом, идет о воспитании индивидуальности в каждом из детей через ее познание путем вдумчивого отношения к детям, с любовью к ним. Во многих случаях можно найти такую точку зрения, с которой личность предстает совсем в новом свете. Замечательным является то, что такая точка зрения доступна лишь тогда, когда мы действитель-

но полюбим данную личность.

Принцип согласованности педагогического влияния. В духовнонравственном, как и всяком ином направлении педагогической деятельности, важна согласованность действий, означающая единство целей, содержания, средств и методов воспитания. Расхождения

втребованиях к ребенку ставят его в сложное положение, приводят к расстройствам нервной системы и психики, а самое главное – к разрушению духовно-нравственной сферы в детях, поскольку

вэтом случае у них, как правило, развиваются такие качества, как лживость, изворотливость и т. п. Отсюда возникает насущная необходимость для всех, причастных к ребенку лиц, поддерживать и укреплять связи, согласовывать свою воспитательную деятельность, действовать сообща, предъявляя ребенку согласованные требования, помогать друг другу, опираясь не на то, что разобщает, а на

то, что соединяет их воспитательные усилия.

Принцип культуросообразности. Идея о необходимости соблюдения принципа культуросообразности в воспитании впервые была научно обоснована и развита в трудах известного немецкого педагога Адольфа Дистервега, считавшего, что состояние культуры любого народа должно выступать в качестве основы, базиса развития нового поколения. С тех пор культуросообразность в педагогике трактуется как учет условий, в которых находится человек, а также культуры данного общества в процессе воспитания. В российской педагогической науке и образовании принцип культуросообразности также получил свое развитие. Н.М. Карамзин, К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов и др. связывали его с ориентацией на ценности традиционной русской православной культуры и воспитанием личности в данной культуре. К.Д. Ушинским в период поиска отечественной педагогикой важнейших компонентов деятельности воспитания, было введено и глубоко осмыслено понятие «народности в общественном воспитании». Разработанная К.Д. Ушинским теория национального воспитания основывалась на понятиях народности, православии и научном знании. Она была ориентирована на серьезное и систематическое постижение уклада и устроения

15

народной православной культуры, форм и механизмов ее преемственности, на выстраивание такого содержания образования и таких форм педагогического взаимодействия, которые обеспечивали бы устойчивое воспроизводство основ национальной культуры. К.Д. Ушинский писал: «необходимыми знаниями для каждого человека признаются: умение читать, писать и считать, знание оснований своей религии и знание своей родины» [36, с. 363].

Таким образом, знание основ традиционной для своей страны и семьи религиозной культуры, связанное со знанием основ своей большой и малой Родины (изучение ее истории, фольклора, церковнославянского языка, краеведения и проч.) выступает как условие реализации принципа культуросообразности. Важно, чтобы приобщение к культуре было бы не навязанным извне, а становилось бы «проживанием культуры», глубоким освоением всей системы традиций своего народа. Высокая степень прочувствованности явлений, предметов и образов, составляющих область родного, должна выступать фундаментом духовно-нравственного воспита-

ния личности ребенка.

Принцип открытости и разнообразия деятельности. Для практической деятельности по духовно-нравственному воспитанию личности этот принцип означает связь выстроенной системы соответствующей работы образовательной организации с деятельностью других организаций, иных людей и проч., учет их интересов, потребностей. Необходимо заметить, что, создавая систему, направленную на решение какой-либо проблемы, и обладающую определенным, известным разнообразием (сложностью), нужно обеспечить, чтобы система имела еще большее разнообразие или способна была создавать его в себе, например, путем наличия вариативных средств и способов решения проблемы. Для практической деятельности по духовно-нравственному воспитанию это означает вариативный подход к решению проблем, конструирование деятельности таким образом, чтобы отдельные компоненты без труда заменялись, подвергались корректировке, адаптировались, при необходимости, к изменяющимся условиям.

Содержательный блок

В содержательном блоке модели духовно-нравственного воспитания личности выделим возможные уровни духовно-нравственно- го воспитания и дадим им содержательную характеристику.

16

В контексте религиозного подхода к пониманию духовности закономерным будет выделить сакральный уровень духовно-нрав- ственного воспитания личности. В каждой религиозной культуре он будет уникальным. Так, например, в православной педагогической культуре этот уровень включает в себя такие компонентыспособы воспитания, как воспитание потребности следования христианским заповедям, воспитание чувства благоговения и почитания святынь, воспитание потребности в подготовке и участии

вбогослужениях и церковных таинствах, воспитание потребности

вцерковной и домашней молитве, воспитание потребности в соблюдении литургического поста, воспитание потребности в покаянии. Особенностью данных средств воспитания является то, что каждому из них ребенка можно обучить, о каждом из них можно рассказать, разъяснить, как его выполнять, но невозможно научить ни одному из них. Воспитание такого рода духовных потребностей чаще всего происходит путем передачи «личностного» невербализуемого знания с помощью примеров, эталонов поведения (родителей, педагогов, через обращение к образам святых и т. п.). В то же время религиозный контекст духовно-нравственного воспитания личности подразумевает обязательное формирование у детей истинных и полных понятий о Боге и святыне, передаваемое вербализуемым способом. В православной педагогической культуре это, например, определенный объем знаний, получаемый по Священному Писанию, истории Церкви, церковному искусству и т. п. В соответствии с данными рассуждениями логика духовно-нрав- ственного становления личности принимает следующий вид: через интеллектуальное и эмоциональное осмысление мира – к определенному миропониманию. В религиозном миропонимании духовность немыслима без взгляда внутрь себя. Поэтому следующий шаг в развитии духовности – осмысление, рефлексия собственной души, которая совершается уже на сакральном уровне. Углубление духовного состояния личности, достижение его нового уровня невозможно без волевых усилий индивида, совершающихся также на сакральном уровне.

Способность человека к рефлексии, к осознанию своих недостатков, назовем внутренним фактором духовно-нравственного воспитания личности. Включение ребенка в деятельность, обеспечивающую накопление духовно-нравственного опыта, является важнейшим внешним педагогическим фактором его духовно-нрав- ственного развития. Включение в деятельность невозможно без соз-

17

дания определенной среды, которая бы обновляла духовно и способствовала становлению личности ребенка. В этой среде должна быть заложена определенная иерархия ценностей жизни человека и необходимые компоненты его полноценной жизни. В создании среды имеют значение те виды деятельности, которые вводят обучающихся в контекст традиционной культуры – игра, затем творческий и созидательный труд, практика познания, общения с природой, восприятие прекрасного и проч. Это может быть ознакомление в допустимых и адекватных пределах с основами традиционных религиозных культур и их традиций; нравственное научение, когда воспитанников учат в каждом житейском опыте (и прежде всего своем собственном) вычленять проявления духовности и нравственности, учат добродетельным навыкам, привычкам и борьбе с порочными наклонностями, а также пагубными влияниями со стороны окружающей действительности, то есть речь идет о формировании устойчивых сознательных навыков и привычек нравственного поведения; включение ребенка в активную деятельность (деятельностный компонент), которая предполагает доброделание, выполнение дел милосердия и использование интерактивных методик воспитания; развитие эмоциональной сферы ребенка как умения познавать чувствами. Для этого важно подкрепление словесных образов, на которых воспитывается ребенок, музыкальными, живописными, архитектурными и т. д. образами. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитательного воздействия.

Итак, духовно-нравственное воспитание предполагает воздействие как на интеллектуальную, так и эмоциональную сферу воспитанника, призвано к постижению смысла жизнедеятельности личности. Принципиально важно, что смыслообразование не может быть субъективной деятельностью личности (в противном случае каждый будет придавать вещам и явлениям свои собственные смыслы, входящие в противоречия, что неизбежно будет приводить к постоянным конфликтам в жизнедеятельности личностей). Поэтому человек сам не может выдумать смысл, но может обнаружить его среди познаваемых ценностей культуры, прежде всего, религиозной. Однако достоянием человека эти ценности становятся лишь после того, как они переживаются и принимаются им.

Таким образом, в рамках целостного подхода к выстраиванию модели духовно-нравственного воспитания личности в условиях многоуровневого образовательного комплекса важно при органи-

18

зации различных видов деятельности учитывать возможные уровни духовно-нравственного воспитания, а именно:

–сакральный уровень воспитания1,

–духовно-нравственное просвещение (уровень знаний)2,

–нравственное научение и делание,

–развитие эмоциональной сферы личности.

Отдельно рассмотрим вопрос о соотношении духовно-нрав- ственного воспитания с другими направлениями воспитательной деятельности. Важно отметить, что духовно-нравственная основа человека сопутствует всякой его деятельности, пронизывая ее, она обеспечивает ее доброкачественность. В этом смысле духовнонравственное воспитание является, с одной стороны, интегративным явлением, объединяющим и направляющим трудовое, гражданское, патриотическое, этическое, эстетическое, социальное, умственное воспитание. С другой стороны, духовно-нравственное воспитание и трудовая, этическая, эстетическая, умственная и т. д. деятельность человека соотносятся между собой как цель и средство, поскольку не может быть человек нравственен, если он не может и не любит трудиться, не готов участвовать в создании семьи и выполнении ею своих функций, не любит свою Родину, уклоняется от выполнения гражданского долга и т. п. Таким образом, содержание духовно-нравственного воспитания должно быть направлено на формирование у личности нравственных отношений к родине, семье, обществу и т. п. Духовные и нравственные отношения не возникают и не существуют сами по себе, они органически связаны с деятельностью человека и обусловливаются ею. Из этого следует, что для того, чтобы формировать у личности эти отношения, необходимо ее нравственное научение и включение в соответствующие виды деятельности.

Нравственное научение предполагает, прежде всего, «возвышение» сердца, воспитание чувств, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе и к другим людям – это чувства стыда, жалости и благоговения. С этой точки зрения важно

1 Если речь идет о духовно-нравственном воспитании в контексте религиозной педагогической культуры.

2 В контексте религиозной культуры – это знакомство с основами религиозного вероучения, в том числе с этикой и аксиологией религии; в контексте светской культуры – это знакомство с основами религиозной культуры, а также этическими установками религиозной культурной традиции и (или) светской этикой.

19

не только воспитать чувство признания другого человека равным себе, но и научить понимать, любить этого другого, относиться

кнему нравственно в действительности, в поступках и намерениях. Прежде всего, это относится к сфере семейных отношений. Кроме обозначенного выше воспитания уважительного и милосердного отношения к своим самым близким людям, важны воспитание понимания своего места в семье и деятельного участия в домашних делах, ориентация мальчиков и девочек на мужественный и женственный эталоны поведения соответственно. Реализация указанных задач возможна через осуществление таких основных направлений работы, как знакомство с традициями и укладом жизни в российской семье, возрождение данных традиций и приобщение к ним подрастающих поколений, знакомство с устроением быта, предметной среды русского (татарского, башкирского и т. д.) дома и т. п.

Воспитание семейно-бытовой культуры тесным образом связано с трудовым воспитанием детей. Тело, сердце и ум человека требуют труда, и если у человека не оказывается своего личного труда в жизни, он теряет смысловые ориентиры, появляются недовольство жизнью, скука, апатия, самоуничижение. Поэтому трудовое воспитание – это начало становления в человеке созидательного начала. Тот, кто не приучен к труду, не может оказать помощь нуждающемуся, выразить ему свою любовь и сочувствие. Отсутствие трудового воспитания порождает эгоизм, иждивенческий подход

кжизни и людям, беспомощность даже в простейших житейских ситуациях. В контексте духовно-нравственного воспитания личности основными задачами трудового воспитания становятся: воспитание потребности в сознательном труде и служении на благо отечества, помощь в становлении у ребенка положительного отношения к труду, развитие в ребенке стремления применять знания на практике, развитие потребности в творческом труде, научение ребенка разнообразным трудовым умениям и навыкам. Данные задачи реализуются через осуществление таких направлений воспитательной работы, как знакомство с особенностями мужских и женских домашних забот и трудов, приучение девочек и мальчиков

ксоответствующим видам трудовой деятельности, самообслуживание в школе и дома, помощь больным и престарелым, работа на природе и т. п. Немаловажным фактором является социальная ориентированность трудовой деятельности детей.

Подготовка ребенка к социальной деятельности, служению другим людям является важнейшей составляющей духовно-нравствен-

20