* По методическому пособию «Философия» О. Н. Герман

14 ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЗНАНИЯ

14.1 Определение понятий «сознание» и «самосознание»

Вопросы о том, что такое «Я», что делает меня собой, что отличает одного человека от другого, на каком основании можно утверждать, что личность сохраняет свою целостность при постоянно меняющихся проявлениях, остаются актуальными всегда. Ответом на эти вопросы занимаются такие области знания, как философия и психология. Речь идет о комплексе проявлений «Я» в процессе существования: физических, душевных, духовных, интеллектуальных. Несмотря на все изменения, «Я» остается перманентной константой вне зависимости от возраста, образа жизни, характера, переживаемых состояний.

Что же такое «Я»? Отвечая на этот вопрос, человек сталкивается с двумя фундаментальными позициями.

Согласно первой позиции, Самости, или «Я», не существует. На этой позиции основываются несубстанциональные концепции. Например, на Востоке Атман есть иллюзия, возникающая в результате потока сознания, дающего убежденность в реальности существования. Западный экзистенциализм настаивает на идее, что «Я» – это лишь сумма проявлений личности.

Вторая позиция основана на том, что внутренняя сущность, Самость, «Я» все-таки существует, а всё, что дано нашему осознанию, – проявления этой сущности. Например, в западной философии на этой идее настаивали Августин, Декарт, среди русских философов – Н. О. Лосский, Б. П. Вышеславцев, В. С. Соловьев и др.

Все изменения, происходящие с «Я», носят либо эссенциальный – существенный, относящийся к сущности чего-либо характер, либо акцидентальный – случайный, существенно не влияющий на существование сущности характер.

Ряд исследователей предполагают, что «Я» – это обнаруженное отдельное от иного, осознание которого возможно благодаря памяти, содержание которой относится всегда к одной и той же сущности и не зависит от происходящих изменений и многообразия ее проявлений. Память делает тебя тобой.

Проблема осознания наличия «Я» заключается в том, что о его наличии мы можем судить только по проявлениям. Но соответствует ли проявление внутреннему содержанию? Так же обстоит дело и с содержанием внутреннего «Я» у другого человека.

Например: если человек улыбается, означает ли это, что он мне рад?

Утверждение о том, что «Я» уникально, основывается не на логически непротиворечивом выводе, а на интуиции достоверности, которая дает убежденность, что это так. Сущность – субъективная, внутренняя реальность, которая имманентна только самой личности. Содержанием внутренней реальности являются: мышление, чувства, желания,

намерения, состояния, идеи. «Я» (осознанная самость) является фундаментом всех психических и физических процессов. Самость – трансцендентное (непознаваемое ни с помощью чувств, ни с помощью разума) начало, осознание наличия которого осуществляется только благодаря проявлениям.

Всознании человека нет инструмента, позволяющего объективно определить, что есть «Я», а попытки сделать это приводят лишь к описанию проявлений «Я».

Вистории философии ответ на этот вопрос имеет два направления:

1.в современной западной традиции утверждается принципиальная невозможность проникновения во внутренний мир другого, и «Я» понимается как сумма проявлений. Судить же о наличии внутреннего мира другого возможно лишь по аналогии с собой, то есть аналогичность проявлений свидетельствует об аналогичности соответствующих им внутренних процессов;

2.в русской философии речь идет о возможности данного знания через интуицию, веру, которая обеспечивает внерациональное и чувственное, беспрепятственное проникновение во внутренний мир другого, благодаря которому возможно со-участие, со-бытие, со-переживание и др.

Таким образом, к идее наличия «Я» человек приходит благодаря сознательным

процессам психики, которая посредством соотнесения себя с инобытием (всем внешним) отделяет себя от него, противопоставляет, выявляет уникальность и неповторимость. Процесс такого осмысления и есть процесс формирования собственной личности. Благодаря всем сознательным процессам психики, перманентно протекающим в психике человека, создается устойчивое, целостное представление о «Я» вне зависимости от его проявлений. Для того чтобы понять, как осуществляется процесс осознания «Я», необходимо определиться с понятием сознания.

Феномен сознания – это загадка, которая по сей день не разрешена. Однозначно можно утверждать, что сознание дает возможность познавать окружающий мир и преобразовывать его в соответствии с представлением о том, как было бы наилучшим образом. Благодаря сознанию возможно восстанавливать прошлое, планировать будущее, переживать все возможные (даже мыслимые) состояния, испытывая страхи, тревоги, радости, наслаждения, восхищение.

Высшей формой развития сознания является самосознание, благодаря которому осознается отдельность себя от мира, рефлексия внутренних состояний, отношение к себе. Самосознание создает Я-концепцию, которая определяет устремления, цели, мотивы человека.

Одна из отличительных особенностей самосознания – знание о собственной смертности, являющееся экзистенциалом человеческого существования, дающее осознание неизбежности, ограниченности, бессилия, а следовательно, ничтожности себя по отношению к силам природы.

Итак, самосознание, с одной стороны, – это дар, позволяющий проявлять себя по отношению к реальной действительности вне зависимости от состояний (внутренних или внешних), но с другой стороны – наказание, т.к. ведет к осознанию трагизма и абсурдности бытия и существования.

Дискуссии по поводу возникновения сознания не дают однозначного решения. Так, материалистические концепции определяют сознание как свойство высокоорганизованной материи, как функцию головного мозга, способного формировать представление об окружающем мире, создавать идеальную модель будущего, желаемого, должного существования. Идеалистические представления настаивают на определении сознания как особой идеальной реальности, существующей независимо от материи и порождающей материальный мир. Например, уже в античной философии Платон говорит, что это мир эйдосов – высших божественных сущностей, которые, воплощаясь в бесформенной материи, создают мир чувственно-воспринимаемых вещей.

Проблемой остается и вопрос о том, как осуществляется процесс превращения чувственного восприятия в феномен сознания.

Таким образом, самосознание – идеальная, субъективная реальность и форма деятельности, способная производить план, схему, модель реальности, включающую и само себя, целеполагать и создавать механизмы реализации благополучной жизнедеятельности.

Для научного исследования самосознание является проблемой потому, что оно не существует как чувственно-воспринимаемый предмет.

Осознание себя в качестве устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая, независимо от меняющихся ситуаций, способна при этом оставаться сама собой.

Главная функция самосознания – сделать для человека доступными мотивы и результаты его поступков и дать возможность понять, каков он есть на самом деле, оценить себя.

Если оценка окажется неудовлетворительной, то человек может либо заняться самоусовершенствованием, саморазвитием, либо, включив защитные механизмы, вытеснить эти неприятные сведения, избегая травмирующего влияния внутреннего конфликта.

Понятие «самосознание» тесно связано с такими понятиями, как «саморегуляция», «самоконтроль», «самопознание», «самоощущение», «Я-концепция».

Самосознание, как и сознание, не дано в переживаниях, на его существование указывает осознание проявлений, которое становится возможным только в процессе социализации, усвоения норм, идеалов, ценностей общественного бытия. Самосознание является данностью, продуктом развития в процессе накопления жизненного опыта и переосмысления жизни.

Новорожденный изначально не выделяет себя из окружающего мира. Процесс формирования самосознания проходит несколько фаз:

•1-я фаза: самотождественность, осознание «Я» есть «Я»;

•2-я фаза: «Я» – субъект деятельности, осознание, что «Я» является активным субъективным деятелем;

•3-я фаза: рефлексивная, осознание индивидуальных качеств в результате самонаблюдения;

•4-я фаза: социально-нравственная, осознание собственных этико-эстетических взглядов, ценностных ориентиров.

Вистории развития данной проблемы существуют и другие типологии, определяющие фазы становления самосознания. Так, например, в концепции В. В. Столина представлена трехуровневая структура, основанная на когнитивных, аффективных и регуляторных компонентах, указывающих на фазы развития:

1.органическое самосознание (сенсорно-перцептивная природа);

2.индивидуальное самосознание – способность воспринимать оценку себя другими людьми и самооценку (возрастную, половую, социальную идентичность). Это конфликтная фаза, формирующаяся путем столкновения в поступках личностных ориентиров и социальных требований, основанных на эмоционально-ценностном отношении к себе;

3.личностное самосознание – способность к должному, нравственному отношению, проявлению силы воли, стремление к творчеству.

Самосознание определяется осознанием своих физических душевно-духовных качеств, пониманием своего места в мире, анализом результатов собственной деятельности и оценки поступков, своего поведения и отношения других ко мне, самоопределением состояния, переживаний, мыслей как в процессе осуществляющейся ситуации, так и в результате переоценки при восстановлении ее в памяти.

Благодаря сознанию человек имеет отношение к миру, самому себе, трансцендентному. Все психические процессы протекают в единстве. Формирование полноценной личности возможно только через общение с другими людьми. Сознание состоит из феноменов, являющихся ощущениями, на основе которых создаются представления, обладающие значением и смыслом знания, запечатленные в памяти и выражающиеся посредством мышления и языка.

Проблема познания сознания заключается в том, что человеку не с чем сравнивать. Выделяют следующие свойства сознания:

•универсальность – отражение всех воспринимаемых явлений;

•континуальность (целостность) – не осознает отсутствующих элементов, не пустотно;

•избирательность – может акцентировать осознанно внимание на одном объекте;

•связность – способность обобщать и дифференцировать отдельные элементы содержания феноменологического опыта;

•ограниченность – осознание временности и влияния пространственности на процессы сознания;

•идеальность – абстрактность, несвязанность с эмпирически данными образами;

•целостность – выражается в согласованном единстве всех его частей;