Таким образом, соблюдение этических принципов строиться на четырех врожденных началах:

Чувстве сострадания, скромности и уступчивости, стыда и нериятия, правильного и неправильного.

1.7 Даосизм

Древнекитайское учение – даосизм возникло вV в. до н.э. Основателем принято считать кшатрия Лао – Цзы (передающий старые знания). По преданию Лао – Цзы был рожден стариком и мудрецом. Сами джайны настаивают на том, что учение существовало всегда. В основе учения лежит идея о внутренней гармонии, которая достигается через принятия естественного пути жизни, как единственную неизменную данность. В мире действует единый закон, организующий гармонию природы и определяющий естественный порядок вещей.

«Человек тогда лишь достигает личной гармонии, когда принимает природу и неизбежность». [4]

Дао – путь, основное понятие даосизма, обозначающее мировой закон, которому подчиняется все существующее в мире. Дао – это равновесие между двумя взаимосвязанными началами: женским (инь) и мужским (ян).

Смысл существования человека заключается в пассивном созерцании этого естественного хода вещей, в стремлении постичь дао. Как окружающий мир, так и человек являются порождением Дао. Зло – отступление от естественного следования пути Дао.

Следующему по пути дао необходимо соблюдать этический принцип у- вей (не деяния). Смысл принципа заключается не в бездействии, а в деянии без борьбы, в соответствии с природой вещей, т.е., нельзя делать ничего, что не соответствует твоему предназначению. Второй смысл – это действие, которое необходимо выполнять вне зависимости от конечной цели действия, т.е., действие ради самого действия. Третий смысл – выполнение действия на пределе своих возможностей, т.е., когда твоя воля максимально направлена на вкладываемые усилия в наилучшее выполнение этого действия.

Жизнь в даосизме также как и в индийской философии, понимается как иллюзия, а смерть – истинное возвращение к дао, к истинному бессмертию.

Существует множество подходов к пониманию Дао. Так, Дао означает и естественный путь всего существующего, вне зависимости ни от богов, ни от людей, но являющегося законом всеобщего движения и любых изменений, в соответствии с которым определяется уровень развития каждой вещи. Достигнув максимального уровня, они постепенно переходят в свою противоположность. И это движение осуществляется по кругу.

Еще один контекст раскрывает дао как вечное, неизменное, бесформенное непознаваемое ни органами чувств, ни разумом начало, являющееся нематериальной духовной основой. Определенная степень выраженности Дао – это телесный мир. Следование Дао определяется Де (добродетели,

действующие спонтанно). Добродетелен тот, кто следует принципу у – вей (непреднамеренной активности).

Основной труд Лао – Цзы Дао де цзин, раскрывающий сущность бытия. «Дао, могущее быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя,

могущее быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли. Обладающее именем есть мать всех вещей… Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует дао, а дао следует естественности... Дао бестелесно и лишено формы, а в применении неисчерпаемо. О, глубочайшее, оно кажется праотцом всего сущего. Если притупить его проницательность, освободить его от беспорядочного состояния, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю, чье оно порождение».

Познавательный процесс в даосизме представляет собой чистое созерцание, фиксацию сознанием явлений и процессов, происходящих в существовании.

«…все сущее изменяется само собой, нам остается лишь созерцать его возвращение (к корню)».

Возвращение к Дао приводит к покою, возвращению к сущности, которое по сути является постоянством, а следовательно, ясности, совершенству. Наказание за отход от постоянства – беспорядок, приводящий к бедам. Первая ступень познания постоянства – знание себя, дающее мудрость. Такого человека называют просвещенным. Вторая ступень предполагает, что по себе можно познать других, по одной семье – остальные, по одному царству – другие, а следовательно, и всю поднебесную. Государственное устройство должно быть организовано таким образом, чтобы каждый выполнял свое дело. А о правителе народ должен знать, только то, что он существует. Если народ любит правителя это хуже для государства, особенно если боиться и презирает. При спокойном правителе народ простодушен, при активном вмешательстве правителя в дела народа, народ становиться несчастным.

«Поэтому совершенно мудрый, зная себя, не проникается гордыней. Он любит себя, но сам себя не возвышает».