* По учебному пособию к курсу «Философия» В.В. Орлова, О.Н. Герман

Раздел 1. Философия Древнего Востока (Восточная картина мира)

Древняя Индия (III-II тысячи до н.э.)

1.Характерные особенности Восточной картины мира.

2.Основы древнего Индуизма.

3.Основы древнего Буддизма.

4.Основы древнего Джайнизма.

5.Философия Древнего Китая.

6.Конфуцианство.

7.Даосизм.

Одним из наиболее древних восточных учений, дошедших до нас, являются Веды (знание, ведение). Веды (ХVIв. до н.э. – Vв. до н.э.) – сборник священных писаний индуизма написанные на санскрите. Эти тексты относят к шрути (услышанное, считается, что знания были ясноуслышаны святыми мудрецами прошлого). Основу составляют самхиты – мантры (молитвы, гимны (ригведа), заклинания (адхарведа), благословения, песнопения (самаведа), жертвенные формулы (яджжурведа)), а также брахманы (комментарии к ритуалам), араньяки (лесной в тайтриттия-араньяке – откуда невозможно увидеть крыши жилых поселений – опасные ритуальные практики, как махаврата и проваргья) и упанишады (Сидеть около). Упанишады представляют собой комментарии к ведам, содержащая философию, медитацию, дающую представление о безличном Брахмане). Упанишады представляют собой наставления мудреца своим ученикам (ищущим истину). Именно благодаря литературе упанишад можно утверждать, что в IХ – VI в. до н.э. зарождаются представления о логики, риторики, грамматики, астрономии, науки чисел и умении вести военные действия.

1.1.Характерные особенности восточной картин мира

•Космоцентризм (миропорядок).

Существует ряд мифов, указывающих на то, как возник миропорядок. Например, миф о Праджапати (космический человек) или об Индре (богатыре, символе порядка) и Вритру (змей - символизирующий хаос).

Место положение человека в мире, его предназначение определяется космическим законом. Миропорядок представляет собой иерархическую структуру варн, определяющих долг каждого элемента космоса. В отличие от каст (социальное сословие указывающие на социальное положение:

•Мироощущение определяется идеей: Жизнь есть страдание.

Само существование связано не со злом, а с реинкарнацией

(перерождением) и колесом сансары. Бесконечность перерождения ведет к бесконечному страданию. Высшая цель – избавиться от иллюзии существовании. Страдание жизни связано с привязанностями, с жаждой жить. Именно поэтому проповедуется путь освобождения как путь отказа от желаний, поскольку колесо сансары приводиться в движение кармой, поэтому главное – разорвать связи между желаниями и действиями.

•Синкретизм.

Единство видов культурного опыта. Сочетание или слияние

несопоставимых образов мышления и взглядов. Целостность восточного стиля мышления, отсутствие чистой рациональности, отделения субъекта и объекта, понимается как тождественность Я и не-Я, всеобщего и единичного, одного и другого (Атман есть Брахман), постижение истины осуществляется в процессе откровения. Постижение этой истины и есть главный признак просветления.

•Утилитаризм.

Ценность знание определяется только в соответствии с приближением его

кцели – освобождению (благородное молчание Будды).

•Мистический характер сознания.

-источник знания – священный текст ясновидящего

-цель познания – освобождение (мокша), прекращение перерождений

-Нивелирована личностная позиция. Главное соответствие предназначения.

-антиисторизм проявляется в хронологической неопределенности текстов.

•Интровертивный характер сознания.

Интроверсия характеризуется направленностью жизни на субъективное

психическое содержание. Внутренняя кармическая связь с существующим определяет будущее. Воля другого человека не может повлиять на существование. Этическая установка ориентирована на не деяние, не причинение вреда. (ахимса – не причинение вреда живому существу).

Никто никому ничем помочь не может достигать просветления человек может только он сам. Только сам человек и его решения определяют его карму. Следовательно, и он никому не может помочь и не обязан это делать. Карма – причина страданий, устанавливающая законы следований связи между желаниями и действиями. Таким образом, мышление направлено не на изучение внешней природы, а вовнутрь человека, на его духовное самосовершенствование. Карма содеется действиями самого человек, чтобы ее очистить необходимо соблюдать дхарму – долг, регламентирующий поведение в соответствии с варной. Не смотря на такое положение, создается идеал бодхисаттв, тех, кто достиг нирваны, но сознательно не ушедших туда, чтобы помогать людям (характерно только для позднего буддизма). Например, в поздним буддизме появляется принцип архата (достигший никому не помогает).

1.2Основные учения др. Индуизма

•Учение о карме. Карма – (закон воздаяния) переводиться как действие, обязанность, труд, дело – вселенский причинно-следственный закон, заключающийся в том, что твои решения и поступки определяют твое существование. Кармический закон выходит за пределы настоящего существования, определяя будущие перерождения. Дурные поступки отрицательно влияют на карму, благие, положительно, именно поэтому человек несет ответственность за свою жизнь. Только достигший состояния мокши (просветления) освобождается от влияния кармы. В ранних упанишадах речь идет о том, что каждый ответственен за свою карму, за свои страдания и освобождение. Вмешиваться и менять карму человек может только Бог, либо гуру (учитель), как представитель Бога, может частично освобождать ученика от кармы.

Надо отметить, что накопленный опыт прошлых жизней, кармическая сила влияет на решение и действия человека в настоящем. Влияние кармы может быть преодолено только путем разумной деятельности. Карма не является наказанием, она есть естественные последствия деятельности человека, которые могут быть нейтрализованы последующими действиями, т.е. одно решение или действие не задает определенного будущего или конкретной реакции.

Всвященных текстах идет речь о трех видах кармы: санчита (накопленная), прарабдха (приносящая плоды), криямана (накапливаемая в настоящий момент). Кримаяна переходит в санчиту, и меняется, только когда плоды будут проработаны. Если не прорабатывается, то прарабдха-карма ведет

ккармическим результатам в этой жизни, удерживая человека в круговороте рождений. Джива не может достичь мокши до тех пор, пока весь запас санчиты полностью не истощится.

•Учение о сансаре. (Сансара – колесо перерождения, ограниченное кармой), дословно переводится как блуждание, странствование. Душа стремиться к освобождению мокше, избавлению от прошлых действий. Неведения истинного «Я», своей истинной природы, отождествление себя с телом, иллюзорным миром майи. Это отождествление держит дживу (душу) в путах чувственных наслаждений, заставляя желать жить, перерождаться. Т.о., принимая иллюзорный мир за реальность, джива привязывается к нему и переживает страдания.

•Учение о освобождении (от проявленности существования). Окончательный выход за пределы сансары называется по-разному: мокша, мукти, нирвана, махасамадхи. В индуизме описывается несколько путей достижения махасамадхи: 1. Посредством любви к Ишваре (Богу), путем медитации (раджа -йога), 2. Научившись отличать реальное от иллюзорного посредствам философского анализа (джнана-йога). 3. Посредством выполнения долга, соответствующего варне, без относительно к конечной цели.