• Учение об Атмане и Брахмане. Осознание что Атман есть Брахман, а Брахман есть великое Ничто освобождает от кармических уз, ведет к просветлению. Брахман – в монистической учении адвайта-веданте, понимается как безличная и бесконечная реальность, в то время как Атман – индивидуальное, отдельное, джива.

Подводя итог всему вышеизложенному, можно сделать следующие выводы: Жизнь представляет собой бесконечную чреду перерождений, которая воспринимается как страдание, поэтому главная цель – избавление от жизни, чего можно достичь, слившись с Брахманом, т.к. только в таком состоянии освобождаешься от страдания и пребываешь в состоянии мокша. Путь – это путь самосовершенствования, направленный не на внешние условия: природу, общество, а внутренний, который становиться возможным благодаря теоретическому умосозерцанию и йоги. Это, прежде всего путь нравственного самосовершенствования, ограничение своих желаний, вплоть до полного отказа от них.

Неортодоксальные школы др. Индии

Неортодоксальными (Настика) называются те школы индийской философии, которые не признают веды священными и базируются на иных источниках; это буддизм, джайнизм и Чарвака.

Эти школы появились как кшатрийский протест и были направлены на критику авторитета Вед, сохраняя основные положения Упанишад. Выступали против брахманизма.

1.3 Буддизм

Буддизм – религиозно-философско-этическое учение о пробуждении (бодхи), возникшее в Vв до н.э. Родоначальником буддизма принято считать наследного принца (кшатрия) Сидхарху (достигший цели) Гаутаму (родовое имя) в последствии получившим имя Будды (пробужденный мудрец) Шакьямунни (из рода Шакья) духовный учитель. Также Будду называли Татхагатой (ушедший), Бхагаван (блаженный), Сугата (идущий во благе, знающий путь), Джина (победитель).

Беседы с учениками, заветы, истории о жизни Будды легли в основу священных писаний тибетского Ганчжура, китайской Трипитаки, буддийского канона Типитаки.

Позднее, в эпоху средневековья Будда был включен в число аватар Вишну и стал восприниматься как божество.

Отцу новорожденного Будды было предсказано, что сын, если до вступления во взрослую жизнь увидит страдания и несчастья откажется от своего предназначения кшатрия и станет великим просветленным. Так и произошло, увидев старика, больного и умершего, Гаутама понял, что удел всех людей страдание и смерть. Осознав, что жизнь полна горечи он покидает дворец и становиться отшельником аскетом. Отказываясь от земных желаний, истязает себя голодом и страданиями, стремиться преодолеть желания. Но в

итоге, приходит к тому, что желание избавиться от желаний – это тоже желание, отказывается от аскезы и в отчаянии садиться лицом на восток под дерево Бодхи, твердо решив, что не встанет, пока не получит знание, погружается в медитацию и просветливает. Став бодхисатвой, преодолевает соблазн достигнуть нирваны, сознательно принимает на себя страдание для того, чтобы принести знания людям, учит срединному пути познания.

Обращаясь к йогической медитации, занимаясь самодисциплиной ума и тела, наблюдая за своим сознанием приходит к выводу, что причина страданий людей находиться в них самих, т.к. они привязанны к жизни материальными ценностями. И гедонизм, и аскетизм не может привести человека к нирване, т.к. преисполнены желанием и являются крайними состояниями сознания. Истинный путь - срединный.

Первая проповедь, была произнесена в тридцать пять лет, стала известна под названием «Первый поворот колеса Даирмы».

Суть учения сводиться к четырем благородным истинам:

1.Суть существования в мире дуккха (страдание, неудовлетворенность, тревожность, озабоченность, страх, неполнота…)

2.Существует причина дуккхи – тришна (жажда жизни: чувственных удовольствий, стремление продолжать существование, основанная на ложном понимании того, что все что воспринимается обладает реальным существованием и привязывает к иллюзиям). Желание несуществования возникает из ложного понимания, что с уничтожением материального тела человек может избавиться от атмана или в стремлении скорейшего перерождения (желание достигнуть нирваны тоже желание).

3.Существует освобождение от дуккхи (прекратить действие причины) – достигнуть нирваны.

4.Существует путь достижения нирваны – это восьмеричный путь познания. Учение о срединном пути состоит в том, чтобы снять все оппозиции и

противоположности, раствориться в пустоте всего сущего. Сохранилась доктрина о трех поворотах колеса Дхармы.

1.Поворот заключается в том, что Будда объясняет суть четырех благородных истин и причинно-следственной зависимости всего сущего.

2.Поворот заключается в том, что Будда объясняет суть пустоты, безсущностности всех дхарм.

3.Поворот заключается в том, что Будда объясняет природу «Будды», о том,

что все что мы воспринимаем как сущее, есть лишь сознание.

Знающий благородные истины понимает, что вся жизнь есть страдание. Способный наслаждаться жизнью воспринимается как не знающий, а потому ему закрыт истинный путь к просветлению. Для того, чтобы достичь нирваны, необходимо стать адептом, монахом и пройти восьмеричный путь познания.

В отличие от пути достижения освобождения в индуизме, достичь нирваны может любой человек ставший адептом, и не важно к какой варне он принадлежит. Это видно из жизни самого Будды. Правильная медитация – восьмая ступень познания дает возможность выйти за пределы

пространственно-временных ограничений и получить необходимый опыт для просветления.

Восьмеричный путь предполагает сложную систему погружения сознания в осознанное состояние истинного восприятия сущего, которое является условием для полного успокоения.

Восемь ступеней познания:

•Правильное воззрение состоит в истинном познании: истины о страдании, истины о возникновении страдания, истины о прекращении страдания, истины о пути к прекращению страдания.

•Правильное намерение состоит из: отказа от мира, как ценности, ненасилии, не причинения вреда никакому живому существу.

•Правильная речь состоит из: воздержания от лжи, сквернословия, грубости, скабрезностей и глупостей.

•Правильное действие состоит из: воздержания от воровства, убийства, от не должных поступков.

•Правильный образ жизни состоит из этических принципов, которым необходимо неукоснительно следовать: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя.

•Правильное усилие заключается в том, чтобы: искоренять дурные мысли, препятствовать их появлению, заполнять и закреплять в своем уме благие помыслы.

•Правильное самообладание заключается в постоянной работе над осознанием своего тела, своих ощущений, своих мыслей и своей дхармы.

•Правильное сосредоточение заключается в глубоком созерцании, невозмутимости размышлений, освобождении телесных ощущений и достижения полной умиротворенности.

Вучении о пути достижения нирваны речь идет о трех спецификах существования:

Первая, заключается в том, что все существующее преходяще, т.е. все проявляется, изменяется и исчезает.

Вторая, заключается в том, что все сущее лишено своего постоянного «Я». Стремясь к удовлетворению желаний люди забывают, что удовольствия перестают радовать и даже становятся нежелательными. Желания изменчивы.

Третья, заключается в том, что каждый момент существования наполнен страданием. Поток изменчивых воспринимаемых событий не может восприниматься как счастье или душевный покой, т.к. за каждым наслаждением идет страдание, желание удовлетворить желание так же приносит страдание. А момент переживания желания отравлен пониманием, что за ним все равно будет страдание. Полученное желание перестает приносить удовлетворение. Поэтому вся жизнь есть страдание.

Будда формулирует закон срединного пути «взаимного происхождения», заключающегося в том, что все события причинно-следственно обусловлены и характеризуются как: объективность, необходимость, неизменность и обусловленность.

Человек в каждый момент времени – это сочетание тела, ощущения, восприятия, веления и сознания. Все состояния сознания обусловлены предшествующими состояниями, смена которых возможна благодаря нравственному разумному поведению и мышлению человека. С физической смертью кармическая связь не разрушается и продолжает действовать во всех новых воплощениях.

Для того, чтобы достичь освобождения необходимо остановить колесо сансары. Самоубийство не решает проблемы, т.к. ведет к новому перерождению, необходимо действовать в соответствии с требованиями Благородного Восьмеричного Пути, в котором первая и вторая ступени выступают основой мудрости, третья, четвертая и пятая - выступают основой нравственности, а шестая, седьмая и восьмая – основой верного усилия, т.е. к нирване. Все три этапа от мудрости к нравственности и сосредоточению должны осуществляться одновременно, т.к. сосредоточение способствует мудрости, мудрость укрепляет в стремлении быть нравственным и углубиться на пути сосредоточения.

Нравственность буддизма — это соответствие пяти совершенств (парамит), качеств бодхисаттвы, смысл, которых сводиться к «не навреди» (ахимса). Причины злодеяний – это: алчность, враждебность, невежество. Причиняя вред другому, ты причиняешь вред себе. Зло – это не абстрактное понятие, оно выражается в омрачении ума (клеша), в беспредельстве (5) и десяти зловредных деяний.

В буддизме есть четыре уровня этического действия.

1.Для обычных людей (путхудж-джана): не убивай, не кради, не лги, не пей спиртного, не прелюбодействуй. Для членов сангхи (монахов)

2.Общие методы самотренировки для сангхи, ведущие к разным уровням освобождения от сансары (обретение слуха, безвозвратности…) Правила этики для монахов носят более серьезный и осознанный

характер: телесные добродетели, речевые и ментальные. Некоторые из них:

•Оказание почестей и уважения братьям – бхиккху;

•Доброта, сострадание, честность, правдивость, целомудрие, миролюбие, вежливость, доброжелательность речи, воздержание от излишеств, не накопление богатств, не посещение зрелищ, уверенность в себе, отсутствие страха (из осознания правильности действий), интроспекция, освобождение от аффектов (гневливости, лживости, лени, суетности, нерешительности), радость и умиротворенность, способность проектировать ментальные образы, знание-видение, небесный слух, телепатия, всерхобоняние, божественный глаз, ретрокогниция (знание о прошлых воплощениях), асхима (не причинение вреда).

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод о том, что все

знания, достижения, характер существования определен человеческими усилиями. Все вопросы, не отвечающие на вопрос о том, как достигнуть нирваны (метафизика: о вечности мира, об архе…) считались не существенными и отвлекающими от спасения. Личная цель реализуема только в согласии с целями других – устроение счастья чего человечества, не