причинении вреда всем живым существам, забота о собственном теле, т. к., это все является условиями не отвлечения от пути к спасению.

1.4 Джайнизм

Джайнизм, как и буддизм – религиозно-философско-этическое учение о освобождении через самосовершенствование души и достижения всеведения, всесилия, возникшее в Vв до н.э. Сами джайнисты утверждают, что учение существовало всегда, но основателем принято считать Кшатрия Вардхамана (Бардхамана), в последствии названного Джином (победителем, всеведающим мудрецом, явившимся восстановить закон, поруганный людьми), Махавирой (великим воином), Титтахакара (отыскивающий брод). Вардхамана в 31 год, сын вельможи отказывается от мира, раздает свое имущество и 12 лет странствует нищим аскетом, не носил одежды, считая себя отбросившим всякие узы. Джайны (джены, джеины) считали, что существует 8 смертных грехов, которые необходимо преодолеть:

1.Не убивать одушевленных существ;

2.Не есть ночью;

3.Не есть плодов дерева, дающего молоко или молодых ростков бамбука;

4.Не есть мед и говядину;

5.Не есть цветы, масло, сыр;

6.Не присваивать чужое имущество;

7.Не насиловать замужних женщин;

8.Не поклоняться богам других религий.

Джайны делились на два лагеря: дигамбарсов (одевающиеся в воздух), т.е.

ходящие нагими и шветомбарсов (носящие белые одежды).

Джайны полагали, что душа, свободная от прежних жизней, называемая дживой (живое духовное начало) уже находиться в нирване. Она свободна от сансары и является всеведущим божественным сознанием. В древних источниках понятие дживы часто приравнивается к понятиям джайн-дхарме, или шрамандхарме.

Аджива (неживое материальное начало) – та часть души, которая несет страдание, будучи привязанной к материальному миру и желающая прибывать в нем. Достижение нирваны возможно только посредствам умерщвления адживы, поэтому путь – аскеза.

Путь джайна – самосовершенствование, осуществляющееся через развитие мудрости и самоконтроль, приводящее к совершенному знанию и совершенному поведению. Достигших мокши зовут сидхами (освобожденными душами), а недостригших – сансаринами (мирскими душами). Вселенная состоит из живых форм (джива) и неживых (аджива), душа сансарина воплощается и путешествует во времени принимая разные формы: недочеловека (растения, животного), сверхчеловека (боги, полубоги), человека и существа ада.

Этика как предписание к последовательности действий, выражалась прежде всего в нормах умственного поведения.

Воснове учения 4 принципа:

1.Ахисма – ненасилие и непротивление злу насилием, невыполнение которого обессмысливает выполнение остальных принципов. Джайны – вегетарианцы, т.к. не могут убивать и касаться убитого животного, не могут учувствовать в делах, которые влекут насилие;

2.Сатья – правдивость мысли и речи, но если правда может навредить, то лучше промолчать.;

3.Астейя – запрет воровства, подавление желания владеть чужим. Ты можешь пользоваться только тем, что заработал честным трудом, даже если это предполагает сокращение физических потребностей, т.к. главные ценности – духовные. В соответствии с этим принципом необходимо всегда вознаграждать людей за честный труд и достигнутые результаты, не бать ни только чужих вещей, но случайно оброненных или забытых другими, не покупать более дешевые, если цена была уменьшена нечестным способом (ворованные вещи);

4.Апариграха (аскетизм) – отвращение от мирской суеты.

Для монахов предполагается обет безбрачия и полного воздержания от сексуальных утех, как бесполезного потраченного времени и энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.

Т.к., в миру джайнисты не могли заниматься охотой, скотоводством и земледелием (обрабатывая, можно повредить насекомым), то их род деятельности заключался в торговле, ювелирном деле и ростовщичестве.

Таким образом суть джайнизма сводиться к следующим положениям:

•Любое существо является индивидуальной вечной душой (Джива), идущей по сансаре, обладающей врожденным знанием, восприятием и силой, скрытых в ее карме.

•Не нанесение вреда всем живым существом в этом мире делает душу ответственной за свое существование в настоящем и будущем.

•Освобождение от сансары происходит чрез соблюдение Дхармы (совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка). Аскетический путь самосовершенствования души приводит к достижению мокши (всеведение (правая вера), всесилие (правая жизнь, совершенное поведение), божественное сознание (совершенное знание)).

•Целью джайнизма является открытие истинной природ души человека, как достигнувшего нирваны.

1.5 Философия Древнего Китая

Древнекитайская философия основана на религиозно - философско – мифологическом мировоззрении. Имеет этико-социальную направленность, т.е. обращена к настоящему, земному, а не потустороннему существованию.

Китайцы полагали, что существование предопределено законами Неба, волю которого можно узнать через предсказания и гадания. Управителем Неба является Шан-ди. Ему подчинены и боги, и духи, имеющими образ полу животных, полулюдей. Китайские традиции имеют установку на естественный порядок вещей (так, например, движение звезд объяснялось законами Неба, который влияет на развитие государства, отдельных людей и определяет морально-этическое поведение), культ предков и мифических героев.

В VII – IIIв. до н.э. произошел распад древнего государства на множество царств, которые враждовали между собой. Идеологический плюрализм привел

кформированию шести основных философских школ:

1.Даосизму, провозгласившей естественный порядок вещей источником гармонии «Лучший правитель тот, кто не вмешивается в дела государства и подданных»;

2.Конфуцианство, провозглашавшим принцип справедливости, основанном на следовании социальному идеалу – «благородного мужа».

3.Моизм, провозглашавшим идею всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной полезности.

4.Легизм (школа знаков), провозглашающая высшую ценность социальной благоустроенности и роли правильного государственного управления, влияющим на благосостояние общества.

5.Школа имен, утверждающую важность правильного употребления понятий, как названий сущности вещей, путанность которых ведет к хаосу.

6.Школа инь-ян (натурфилософская школа), повествующая о срединном пути существования и правилах, позволяющих воздерживаться от крайностей.

Характерные черты философии Древнего Китая

1.Основная проблематика – миропорядок и благоустройство земного существования. («Не умея служить людям, как же можно служить духам?» [1]. Предназначение человека в мире заключается не в борьбе с ним и переделывании, а поддержании порядка.

2.Индифферентное отношение к абстрактным истинам, мистическим практикам и спасению от страданий как индивидуального пути.

3.Этико-социальная направленность выразилась в учениях как необходимое условие для гармонии внутреннего мира, межличностных отношений и процветание государства.

4.Ретроспективность и консерватизм взглядов, сохранение и поддержание традиций, соблюдение ритуалов как ценности основано на понимании соответствия «золотому времени», т.к. все знания о порядке передаются из поколения в поколение. Культ предков и духов.

5.Основным понятием является Небо, все подчинено его законам. В

поднебесной действуют два начала инь (женское, темное, пассивное, управляющее землей) начало и ян (мужское, светлое, активное, управляющее небом).

1.6 Конфуцианство

Конфуцианство – этико-политическая система, определяющая нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, сложилось в V в. до н.э.

Основателем считается Кун-Цзы (учитель Кун). Родившись в бедной семье аристократов в 22 года становиться учителем морали, языка, политики и литературы. В 50 летнем возрасте начал самостоятельную политическую деятельность, став сановником в результате интриг покидает свой пост, начинает проповедовать собственное учение.

Основы его учения изложены в книге Лунь-Юй (беседы и суждения), состоящая из высказываний и поучений. Конфуций полагал, что процветание крепкого государства должно быть построено по принципу семьи, где правитель – это отец, любящий своих подчиненных строг в воспитании, но не жесток, а подчиненные – его дети, следующие правилу повиновения старшему, т.к. зависят от него. Поведение в обществе не определяется личными переживаниями и строиться на соблюдении базовых четырех этических принципах:

1.Жень (человеколюбие) – основа, фундамент и конечная цель, выраженного в золотом правиле нравственности «не делай другим людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и к тебе не будут чувствовать вражды». [2]

2.Жень тот, кто следует принципу сяо (сыновья почтительность), выражающаяся в уважительном отношении к старшим братьям и почтительном отношении к родителям. Практическое выражение жень – ли (благопристойность), церемониал, следование нормам общежития, соблюдение ритуалов, правила, регулирующие все сферы общественной жизни.

3.Чжен-мир (исправление имен), выражающийся в том, что порядок во взаимопонимании будет, если каждый будет вести себя в соответствии своему званию и должности.

4.Цзюнь – цзи (образ благородного мужа), выраженного в стремлении к высоконравственному поведению, которое является уделом мудрых, в отличие от низких людей, которые должны заниматься обслуживанием аристократов.

5.Вэнь (образованность, просвещенность), выражается в любви к учению. Высшее знание врожденно, далее знания, приобретенные учением, еще ниже знания, полученные в результате преодоления трудностей опытным путем. Ничтожным называли людей, не желающих делать выводы из опыта.

6.Чжун (преданность), выражается в преданности государю, нравственному авторитету правительства. «Если власть не будет алчна, люди не станут воровать». [3]