заключается в нравственности. Аристотель в труде «Политика» разделяет добродетель на дианоэтическую (интеллектуальную, возникающую в результате обучения) и этическую (волевую, складывающуюся в результате привычки). Дианоэтические добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие. «Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость».

Наивысшее наслаждение человек получает не в материальных удовольствиях, ни в пользе, а в теоретических созерцаниях добродетелей. Как и у Платона, у Аристотеля личность так же должна быть поставлена на службу государству. «Человек – политическое животное». Именно в справедливости человек понимает свою политичность, т.к. ее понимание зависит об равенства или неравенства членов общества.

2.4Эллинистический период Античной философии

Вэллинистический период внимание акцентируется на существовании отдельного человека с его индивидуальной этикой. В отличие от классического периода, главным средством нравственного совершенствования личности является не его включенность в общественнее, а наоборот условием добродетели становиться освобождение человека от политики, и социальной нравственности.

Основными школами эллинистического периода считаются:

1. Стоицизм. Основными представителями - родоначальниками считаются: Зенон из Китиона, Марк Аврелий и Сенека. Суть стоицизма заключается в том, что судьба представляет собой разворачивающийся Логос, следовательно любая ситуация разумна, даже если кажется, что это не так. Все тяжелые испытания, т.к. ничего изменить нельзя необходимо стоически, т.е., героически выдержать. Размышления помогают привыкнуть, понять любые горести и не впасть в безумие.

Стоицизм предлагает жить «сообразно природе». Все в природе, обществе и даже бог подчинено строжайшей закономерности. Так, например Сенека утверждает: «Мы не можем изменить строя вещей. Пусть человек считает, что все случившееся так и должно было случиться, мужественно перенося удары судьбы».

Природа разумна, а потому, что сообразно природе не может быть дурным. Цель философии – постигнуть неизбежное, осознанно подчиниться ей, наслаждаться добродетелью, к которой можно приобщиться, только через познание сущностей вещей. Если ничего не можешь изменить, необходимо менять свое отношение к жизни. Страшны не события или вещи, а наше отношение (мнение) к ним. Не следует верить в загробную жизнь, потому как душа, хоть и «долговечная пневма», но все-таки не бессмертна и развеивается по миру.

Для того, чтобы достигнуть свободы, необходимо успокоить в себе страсти. В учении «О гневе» Сенека учит подавлению гнева через любовь к ближнему и всепрощение. «Не лучше ли, — пишет он, — забывать обиды, чем мстить за них, не лучше ли прощать обиды, чем усугублять одно зло другим? Сколько мог бы принести добра своим близким и родным, если бы занялся ими вместо того, чтобы изыскивать средства, как бы причинить зло твоим врагам…Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество, достойное добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить все, что нам судьба приносит, и отдаться воле законов природы». Истинная свобода в невозмутимости и угнетенный, мужественно перенося невзгоды духовно свободнее угнетателя. Путь к свободе – считать собственностью только то, что принадлежит тебе. Если

ты ничего не можешь изменит, смиренно прими то, что есть. Марк Аврелий утверждает: «Дух, – утверждает Марк Аврелий, – роднит человека с Богом.

2. Скептицизм. Основным представителем-родоначальником считается Пиррон.

Суть учения заключается в том, что истинного знания мы не можем получить, т.к., не можем никакое суждение доказать (доказать можно и противоположные друг другу суждения), поэтому от всяких суждений следует воздерживаться (эпохе). Только такая позиция может привести к невозмутимости и спокойствию.

3. Школа цинизма. Основателем был Эпикур, его ученики: Метродор, Полиен, Гермах.

Суть учения заключается в том, что судьба человека зависит только от него, а не от богов (которые существуют как нравственный идеал) и живут в межмировых пространствах (интермундиях). Человек есть результат эволюции. Вести себя этично надо не потому, что боги могут покарать, а потому, что нарушение норм будет обременять Высшим благом, следовательно, считается наслаждение жизнью и избавление от страха смерти. Целью философии является помощь людям в достижении счастья, безмятежности: атараксией – свобода от страхов и апонией – отсутствие боли. Отрицание смерти приводит к ужасу перед неизбежность ее наступления, эгоизму, самозащитному поведению и лицемерию.

Человек – существо телесное и все зло в его жизни исходит из способности управлять своими ощущениями. Добродетель нужна только потому, что она ведет к блаженству. Неправильно понимать учение Эпикура, как исключительно гедонистическую философию, нацеленную на получение низменных удовольствий. «Когда мы говорим, что наслаждение — цель, мы говорим не о наслаждении распутников и вкусовых удовольствиях, как полагают некоторые несведущие, инакомыслящие или дурно к нам расположенные... Наша цель — не страдать телом и не смущаться душой. И не беспрерывно пиршествовать, и плясать, не наслаждаться юношами или женщинами, или же рыбой и всем, что дает роскошный стол... не, они рождают сладостную жизнь, но рассудок».

Все желания делятся на естественные и необходимые, которые надо отличать от суетных, т.к. они вызывают смятение и беспокойство. Первые же надо удовлетворять умеренно. Только духовные наслаждения могут быть длительными (знания, дружба…). «Мудрец, питаясь хлебом и водою, состязается в блаженстве с Зевсом». «Блажен тот, кто удаляется от мира без ненависти, прижимает к груди друга и наслаждается с ним».

Онтология Эпикура атомистична, но в отличие от Демокрита, он утверждает, что атомы движутся не по заданным траекториям, а случайно. Допущение случайности направлено против идеи фатальности и рока, предопределения в человеческой судьбе. Цель – освободить от чувства обреченности, показать свободу.

4. Кинизм. Основными представителями - родоначальниками считаются: Антисфен, Диоген Синопский.

Киники отрицали удовольствия. Вместе с тем они призирали нормы благопристойности, правил общественной жизни, пропагандируя преимущества простой жизни. От греч. киник – собака, получили такое название за схожий образ жизни. Единственное известное произведение «Государство», в котором идет речь, что нужно брать пример с животных, следует отказаться от денег, оружия и других бесполезных вещей, жены и дети должны быть общими, приветствовалась полная сексуальная свобода, инцест и даже каннибализм, провозглашали идеал самодостаточности, удовлетворение насущных нужд – единственно допустимое правило, проповедовали нищенство, воздержанность и аскетизм. Их считали безбожниками. Киники почитали Геракла, покровителя бедняков. Речь была их резка, не взирая на авторитеты, насмешлива и пренебрежительна. Науки считали бесполезными. Киники называли себя космополитами, не относя себя ни к отдельному городу, ни к краю, утверждая себя как жителей всего мира., они много путешествовали.

5. Неоплатонизм. Основными представителями-родоначальниками считаются: Плотин, Прокл, Перикл, Ямвлих.

Суть учения сводиться к утверждению, что единое есть многое. Множественность бытия есть ни что иное, как эманация (истечение, излучение) единого (его формы): мировой разум, мировая душа, материальный мир. Неоплатоников считают комментаторами Платона, Аристотеля. Учение содержит много мистики и даже магии.

Единое понимается как божественная первопричина сущего, высшая истина, благо и красота. Иерархия эманаций определяется так: единое, божественный ум, божественная душа и природа. Единое сравнивается со светом, в то время как материальный мир с тьмой. Единое в божественном уме теряет единство и переходит в многие умы (идеи, формы), так и божественная душа переходит в множественность душ. Последняя стадия дробности света – природа.

Учение неоплатоников оказало значительное влияние на формирование религиозной философии. Т.о., для всех школ эллинистического периода философия как учение о мудрости было сосредоточено не на получении знания, а на формировании представлений о нравственном образе жизни. В «Письмах к Менокею» Эпикур пишет: «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакого страдания человека, как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так от философии, если она не изгоняет болезни души».

Философия – это учение о бытии, в натурфилософский период отождествляется с природой (объективная натуралистическая тенденция), позднее осмысляется как бытие человека (субъективный антропологизм), но и то и другое раскрываются в рамках космоцентризма. Бытие – это космос, составной частью которого является человек.