скептицизм – синоним свободомыслия, критики религиозных и философских догм (М. Монтень, П. Бейль и др.).

СЕКСТ ЭМПИРИК

(конец II – начало III вв. н. э.), древнегреческий философ, систематизировавший идеи скептицизма, врач по профессии. Его «Пирроновы основоположения» и трактат «Против учёных (разделы: «Против учёных», «Против физиков», «Против риторов», «Против этиков», «Против грамматики», «Против музыкантов» и др.) – главный источник наших сведений о скептицизме.

Так как мы говорили, что невозмутимость следует за воздержанием во всех вопросах, то следовало бы сказать, каким образом достаётся воздержание. Говоря в более общих чертах, оно достаётся через противопоставление вещей друг другу. Противопоставляем же мы либо явление явлению, либо мыслимое мыслимому, либо попеременно. Так, например, явление – явлению, говоря: «одна и та же башня издали кажется круглой, вблизи же четырехугольной», а мыслимое – мыслимому, когда мы выводящему существование Провидения из порядка небесных вещей противопоставляем то положение, что часто добрые несчастны, а злые счастливы, и отсюда заключаем об отсутствии Провидения.

… Если выбор и отказ основываются на удовольствии и неудовольствии, а те – на ощущении и представлении, так как одно и то же одни выбирают, а другие избегают, то последовательным будет для нас заключение, что одно и то же оказывает на людей неодинаковое действие, потому что иначе они бы одинаково выбирали и отклоняли. Если же одно и то же производит различное действие, смотря по различию между людьми, то, естественно, и из этого может вытекать воздержание от суждения; именно мы можем с вероятностью сказать, каковым соответственно каждому такому различию кажется каждый из внешних предметов, но, каков он в отношении к своей природе, мы указать не в состоянии.

Каждый, судящий по любому вопросу, либо сам находится в каком -либо состоянии, либо ни в каком. Но сказать, что он вообще не находится ни в каком состоянии, то есть не здоров и не болен, не находится ни в движении, ни в покое, не имеет возраста и так далее, совершенно бессмысленно. Если же он судит, находясь в каком-то состоянии, то он сам будет частью разногласия и небезупречным судьей, потому что он смущен теми состояниями, в которых находится. Но и другим способом неразрешима несоразмерность в наших представлениях. А именно, предпочитающий одно представление или обстоятельство другому, либо делает это без доказательства, либо с доказательством. Но без рассуждения и доказательства ему не будут доверять, а с доказательством он тоже не может этого сделать. Дело в том, что и доказательство нуждается в способе рассуждения (критерии), чтобы быть твердым, а критерий в доказательстве, чтобы казаться правильным, и не может быть правильного доказательства, если ему не предшествует правильный критерий, и правильного критерия не может быть без того, чтобы заранее быть уверенным в том, что он снабжен доказательством. И таким образом, и доказательство, и критерий попадают в заколдованный круг, в котором то и другое оказывается недостоверным, так что и отсюда вытекает воздержание от суждения о природе внешних чувств.

ПЛОТИН

(ок. 204/205 – 269-270), греческий философ, основатель неоплатонизма. В 244 году создал собственную философскую школу. Плотин написал несколько десятков трактатов, но не успел свести их в единую систему, что было сделано его учеником Порфирием. Он

опубликовал 54 сочинения Плотина, разделив их на 9 сочинений (отсюда название «Эннеады» («Девятерицы»). В системе Плотина из неистощимой полноты Единого проистекают три главные субстанции бытия: ум, содержащий идеи; мировая душа и материя. Путь человеческой души – восхождение от чувств мира к слиянию с Единым. Плотин сыграл большую роль в развитии античной диалектики.

[О душе]

В качестве первого начала надо полагать Красоту. Она тождественна с Благом. От Красоты (Блага) исходит Ум. Через Ум нисходит Душа. Душа же оформляет и всё Остальное.

Душа универсальная, или мировая, произвела все живые существа, вдохнув в них жизнь, – и тех животных, которых питает земля, и тех, которые живут в море и в воздухе…, она же установила и поддерживает во всем закономерный порядок… Душа, низойдя в эту громадную инертную массу, придала ему движение и жизнь бессмертную, неиссякаемую и превратила её в мир… Душа сообщила ему (миру) смысл, ценность и красоту… и весь этот мир благодаря ей есть Божество…, наконец, и мы, люди, по той же причине представляем собой нечто божественное. Убедившись… в высоком достоинстве, в божественной природе души, ты можешь уверовать, что через неё и ею достигаешь и познаешь Бога.

Поскольку душа происходит от Ума, то и сама она разумна… Итак, душа есть субстанция, происходящая от Ума… Ум сообщает душе высшую степень божественности.

[Об Едином]

Что же такое Единое? Потенция всех вещей. Если бы её не было, то и все не существовало бы, не существовал бы Ум, первая и всеобъемлющая жизнь. А то, что находится выше жизни, есть причина жизни…

Как из Единого образуется множество?

Ответ: Единое везде. Поскольку нет нигде одной точки, где бы его не было. Оно, значит, всё наполняет. Этим, стало быть, и дано уже множественное или, лучше сказать, дано уже всё. Однако, поскольку оно ещё, кроме того, и нигде не существует, то, с одной стороны, получается то, что возникает всё через него, так как оно везде, а, с другой, возникает всё через него как различное с ним, поскольку само оно – нигде… Единое должно быть по смыслу раньше всего.

[Материя]

Откуда взялась материя, что породило её? Возможно, что материя нашего мира является прямой противоположностью материи, существующей в мире умопостигаемом. Ведь разве можно говорить о мире, не принимая в расчет его эйдоса?

Что же касается материи в умопостигаемом мире, то она относится к категории бытия, ибо то, что стоит выше её, само выходит за пределы бытия. Но в чувственном мире то, что предшествует материи, уже само принадлежит категории бытия. И поэтому здесь материя является инобытием по отношению к красоте бытия.

…Вселенная необходимо содержит в себе противоположности, и её не могло бы быть, если бы не было материи… Материя уподобляет себе всё, что с ней соприкоснулось… Существование материи носит неопределенный характер, и она недоступна для наших чувств. Материя бестелесна, ведь она иное тело; материя безжизненна, ведь она не Ум, не

Душа и не живое само по себе существо; материя лишена вида, постоянства, предела, творческой силы…

Материя – это то, в чём уже нет никакой формы; и если кто решает созерцать материю и потому исключает всяческую форму, то он тем самым как бы впускает бесформенность в себя… Разрушение материи невозможно, ибо о нём нельзя составить себе понятия, во что и каким образом она разлагается.

Наше мышление основано на логических умозаключениях и действует с помощью последовательных рассуждений, так что и сущее оно познает посредством последовательных умозаключений, и хотя оно изначально содержит в себе сущее, но всё же остается пустым до тех пор, пока его не изучит… Мышление насквозь энергийно, ибо осуществляется движением.

[О сверхчувственной красоте]

Все роды чувственной красоты основываются на тех формах, которые в них осуществляются. Формы же эти, как производные и преходящие, предполагают формы первоначальные и вечные, то есть идеи, которые содержатся в высочайшем уме и по образцу которых мировая душа производит все чувственные формы. Таким образом, первоосновой и источником всей и всякой чувственной красоты служит красота ноуменальная как первообразная и абсолютная.