* По учебному пособию к курсу «Философия» В.В. Орлова, О.Н. Герман

Раздел 2. Античная картина мира VII – VI вв. до н.э.

Школы древнегреческой философии возникают в ионийских городах западного побережья малой Азии, в VI в. до н.э. Взгляды формировались под воздействием восточных мудрецов Египта, Месопотамии…

Античный в пер. с лат. – древний, классический.

Именно в Греции впервые было сформулировано представление о философии как об особом виде мыслительной деятельности (в отличие от синкретичных, мифологических взглядах восточной картины мира), имеющей свой предмет и метод умосозерцания, рационального дискурса, заложившего фундамент научного мировоззрения, как основы общественного сознания. Первые философы стремились не просто описать воспринимаемый мир и явления, но дать ему логическое обоснование.

2.1Характерные черты Античной философии. Основные периоды.

1.Космоцентризм

В центре античной картины мира, как и восточной находиться идея космического порядка, гармонии, меры. Пропорциональность является условием гармонии сущего, его соразмерности и взаимосвязанности всех элементов космоса. Космос – это мировой порядок, который противопоставляется изначальному, хтоническому состоянию первоматерии (хаосу). Космический порядок — это мир богов, природы и социальный мир человека.

2. Переход от мифа к Логосу (мысль, слово, разум, порядок, закон).

Не смотря на сильное влияние мифологии первые философы начинают разрабатывать понятийный аппарат, позволяющий аргументировать наблюдения и выводить обобщенные умозаключения, т.е. это переход от мифологического мышления к рациональному.

3. Субстанциональность.

Мир, воспринимается не как иллюзия, страдание, а как реально сущий и благой. Все что есть – есть истина, благо и красота. Все что истинно благо и прекрасно.

4. Фатализм.

Восточное понятие кармы меняется на понятие судьбы, как рока, фатума. Т.к., мир замкнут и выхода за пределы космического порядка нет, следовательно ничего нельзя изменить. То, что предписано судьбой, случается с неизбежностью, можно только благодаря рациональному размышлению подготовить себя к тем испытаниям, которые необходимо пережить, не потеряв своего человеческого лица.

5. Дуализм.

В отличие от восточного мышления, античные представления носят не диалектический, а дуалистический характер: борьба противоположностей, единое и многое, идея и вещь, форма и материя и т.д. Все представления о взаимодействиях строятся на прицепе внутренней и внешней согласованности (в здоровом теле здоровый дух), как примирении противоположностей. Но эти противоположности существуют как самодостаточные основания.

6. Экстравертивных характер сознания.

Рабовладельческая демократия, публичные выступления требовали особого подхода к выражению философских взглядов. Форма презентации представляла собой публичные выступления, требовавшие поддержки народа. Именно поэтому бурно развиваются учения логики и риторики, как умения правильно и красиво говорить.

7. Отказ от антропоморфизмов.

Отказ от попытки понимать природу как живое существо, наделяя ее элементы человекообразными характеристиками.

Основные периоды.

Хронологические границы можно определить с VII – VII до н.э. по V вв. н.э.

I.Ранняя классика (архаика)

1.Предфилософский период VII – VII вв. до н.э., заложивший основы философского познания, яркими представителями которой считаются: Гомер, Гесиод, Орфей, Эпименид, Ферекид, Алусий.

2.Натурфилософский (до сократический) период VII – V вв. до н.э. Натурфилософские школы не касались этико-эстетических вопросов, уделяя внимании космологии (устройство миропорядка) и космогонии (происхождение космоса). Главными проблемами являются проблемы устройства мира, Архе (первоначала). Основные школы: милетская, элейская, атомистическая, пифагорейская.

II. Гуманистический период V – IV вв. до н.э., осуществил поворот к человеку и обществу. К данному периоду принято относить школу софистов и учение Сократа,

III. Классический период V- III вв. до н.э., ознаменовался созданием первых философских систем, прежде всего: Платона и Аристотеля.

IV. Эллинистический период IV – III до н.э., сосредотачивает свое внимание на этических проблемах человека. Основными этическими школами являются: стоики, эпикурейцы, скептики. Особое место занимает школа неоплатонизма с учением о едином.

Изменение философской проблематики было связано с деятельностью Сократа и софистов. Именно с этого момента в философии появился новый объект, которого до этого в ней не было, - человек.

Натурфилософский период (гл. проблема: архе, первоначала. Это проблема откуда все взялось и куда все возвращается?) Первые философы милетской школы: Фалес (вода) «Океан

– кольцевая река, окружающая мир и сама Земля плавает в этой реке», «сильнее всего – неизбежность, ибо она властвует надо всем «Анаксимандр (Апейрон), Анаксимен 546-528гг до н.э. (воздух). Единственный труд «О природе». Ставит вопрос о сгущении и разрежении. Гераклит считал, что начало всему огонь, который был всегда, мирно возгорающийся и затухающий.

Элейская школа: Парменид вводит понятие бытия, которое выступает как гарант существования, проявляя специфику сущего. Бытие – это все, что можно помыслить, небытия нет, т.к. невозможно помыслить. Не может быть ни больше, ни меньше, ни два, ни три, оно едино.

Зенон говорит о том, что бытие можно помыслить двояким образом. Апории доказывают, что весь чувственно воспринимаемый мир логически противоречив, потому ложен.

2.2 Натурфилософия (Милетская, Элейская школы)

Начало появления философии связано с попыткой осмысления природных явлений, попыткой объяснить происхождение земли, животных, человека, движение небесных тел, сущность космоса в целом. Натуралистические взгляды (натура (природа)) были обращены к вопросам об архе, первоначале мира. В отличие от мифологического мировоззрения, отвечающего на вопрос, кто родил сущее, философия ставит вопрос по-другому – из чего все произошло. Кроме этого, они занимались географией, геометрией, метеорологией. Так, например Фалес предсказывал солнечные затмения и пришел к тому, что луна светит отраженным светом.

Первая школа милетская, основателем которой был Фалес, рассматривал многообразие существующего как проявление единого. Таким архе является вода. Фалес утверждал, что природа всего сущего влажная, все питается влагой, разрушаясь, все превращается в воду. Испаряющаяся вода питает небесные огни (солнце и другие тела), затем в виде дождя вода опять попадает на землю. Т.о., Фалес фактически предвосхитил открытие, связанное с круговоротом воды в природе.

Рассматривая эту идею первоначала, необходимо понимать, что вода как стихия и вода как первоматерия не одно и тоже. Во втором смысле необходимо говорить о метафизическом понимании, к которому можно прийти только интеллигибельно. Об этом говорил Аристотель. Первооснова – субстрат всех вещей, к пониманию которого можно прийти, отвлекаясь от всех конкретных чувственных восприятий.

В учении ученика Фалеса, Анаксимена таким архе является воздух (все пронизывающее начало, которое находиться во всех вещах, но остается невидимым), Анаксемандр, утверждал, что это бесконечное, неопределенный Апейрон. Апейрон – абстрактная сущность, обладающая творческой силой, являющаяся причиной всего что возникает и уничтожается. Гераклит Эфесский определял первоначало как огонь, как вечно подвижный. Т.о. Суть учений сводиться к тому, что основа самого существования изменчива, т.е. содержится во всех вещах.

Еще одним важнейшим понятием является Логос. Первоматерия хаотична и пассивна, поэтому для возникновения космоса необходимо творческое движущее начало – ум, логос, нус. Т.е. идея причинности возникновения пришла на смену идеи порождения.

Так, например атомисты утверждали, что порядок возник из хаоса. Многое является единым. В основе мира лежит единая субстанция, строящуюся из элементов – атомов.

Таким образом дуализм греческой мысли проявился в постановке двух базовых проблем натурфилософии: проблему субстанции, как вечной основы всего сущего и проблему движения, как основы всех изменений, проблемы существования.

Ключевой поворотной фигурой натурфилософской мысли является учение Гераклита Эфесского. Гераклит стал знаменит благодаря своему труду «О природе», в котором он утверждает, что первоначалом всего является вечный огонь. Как и огонь, все существующее воспламеняется и затухает. Космогония состоит в том, что затухание огня рождает, воздух, смерть которого приводит к рождению воды, смерть воды приводит к рождению земли, из ее смерти воздух, а из него – огонь и т. д. Понятие судьбы понимается как причинность, необходимости, всеобщий закон или логос (слово, разум, закон). Гераклит полагает, что «все течет, все меняется, нет ничего неподвижного… На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды».

Изменения связаны с переходом одного состояния в свою противоположность (темное светлеет…), обмениваясь, противоположности становятся тождественными. «Одно и тоже в

нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее…». «Следует знать, что война всеобща, и правда борьба, и что все, что происходит, через борьбу и по необходимости». Гераклит утверждает, что в результате такой борьбы рождается гармония мира.

Как ответ, на проблему, поставленную Гераклитом о изменчивости существования, возникает Элейская школа, представителями которой были: Парменид, Зенон, Ксенофан.

Парменид вводит понятие бытия как того, что гарантирует существование, вечное, неизменное, в противовес изменчивости существованию единого. Парменид утверждает, что бытие есть, а не бытия нет, мыслимо только сущее, поэтому все что можно помыслить есть бытие. Т.к. бытие вечно, оно неизменно, изменение предполагает возможность перехода из одного в другое, но кроме бытия ничего нет. Бытие едино, не может возникнуть из небытия, т.к. его нет. Бытия не может быть ни больше ни меньше, однородно и непрерывно.

Ученик Парменида Зенон продолжает развивать проблему бытия, утверждая, что чувственно-воспринимаемый мир логически противоречив, потому ложен. Мир космичен, человек – часть среди частей, вещь среди вещей, его разум – это часть мирового разума. Выводы, к которым приводят размышления, исходящие из чувственно воспринимаемого мира, противоречат чистым интеллигибельным выводам, потому такие знания ложны.

Он, впервые ставит проблему соотношения конечного и бесконечного (бесконечной делимости конечных вещей). «Если сущее множественно, доказывал Зенон, то оно одновременно должно быть и настолько малым, чтобы вовсе не иметь величины, и настолько большим, чтобы иметь бесконечную величину. Оно не имеет величины потому, что каждая из многих вещей сама по себе есть единица, ибо множество есть совокупность единиц, но если она единица, то она неделима, стало быть, она есть точка, которая, будучи прилагаема, не увеличивает, а будучи отнимаема, не уменьшает, то вся она не имеет величины и плотности, есть ничто. Если единица ничто, то и сумма единиц — ничто. С другой стороны, рассуждает Зенон, если предположить, что каждая из множества вещей имеет величину, плотность и некоторое расстояние от другой части и так до бесконечности, стало быть, каждая вещь бесконечно велика».

Заслуга Зенона заключается в идеи невыразимости конечного через бесконечное, а бесконечного через конечное. Недостатком является то, что Зенон, видя противоположность начал не видит их единства, именно поэтому утверждает, что множественность бытия невозможна.

Демонстрирует данные выводы через апории (тупик, непреодолимая трудность), опровергающие движение. Аристотель, указывает, что Зенон путает понятие бесконечно делимого с бесконечно большим, т.е. актуальную и потенциальную бесконечность. Несмотря на то, что время и пространство бесконечно делимы, это не означает, что они бесконечно разделены. Континуальность пространства он противопоставляет прерывности (пространство не сесть сумма конечных отрезков).

Ценность умозаключений заключается в обнаружении противоречия в строго логически выводимых понятий: философских (абстрактных) и обыденного сознания.

Атомизм Демокрита делает следующий шаг в понимании бытия. Он, как необходимое условие существование сущего вводит понятия: атома и пустоты. Все существующее состоит из неделимых простых, вечных, неделимых, непроницаемых частиц – атомов, которые движутся и объединяются, и распадаются. Этим объясняется процесс возникновения и уничтожения. Все атомы отличаются по объему и фигуре. Если бы не было пустоты, то не было бы ни множественности, ни движения.