2.3Гуманистический период. Классический период Античной философии

Вэтот период от изучения природы греческие философы концентрируют свое внимание не на натурфилософских проблемах, а на человеке во всех его проявлениях. Начало этим исследованиям положили софисты: Протагор и Горгий. Слово софист означает мудрый (софия – мудрость). Со второй половины IV в. до н.э. означает особый тип философа – профессионала. Софисты считаются первыми учителями мудрости.

Философы нового типа были очень востребованы в системе рабовладельческой демократии, т.к., востребованы были умения публичных выступлений на судах, площадях. Искусство красноречия (логика и риторика, умение правильно и красиво говорить) было направлено на умение опровергать, подвергать сомнению непоколебимые истины. Логическое обоснование, умение убеждать является критерием истинного знания. Софисты считали, что все что логично – истинно.

Все знания исходят из человеческого разума, потому ограничены. Горгий утверждает, что бытие, есть бытие только человека, но даже если бы оно существовало само по себе, то невозможно было бы знать о нем, а соответственно, оно было бы невыразимо. «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Софисты сделали акцент на субъективном характере человеческого бытия, определяющего оценку всего воспринимаемого, поднимая, т.с. проблему отношения субъективного к объективному, мышления к бытию, что предполагает обращение к этикоэстетической, экономико-политической проблематике.

Вопрос об истинности знаний носит релятивный характер. Так, Протагор утверждал: «О богах невозможно знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, каковы они по виду; а причина тому: неясность вопроса и краткость человеческой жизни... «Человек есть мера всех вещей - сущих в их бытии и несущих в их небытии».

Т.о. истина – это лишь чье-то мнение, которое может меняться во времени, следовательно, все истины относительны. «Человек есть мера всех вещей: существующих... и не существующих... Все вещи таковы, каковыми они кажутся…О всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу».

Так, например одному погода кажется холодной, другому теплой, но это не значит, что сама по себе погода холодна или тепла. Ощущения не ошибаются, вопрос стоял в том, с помощью чего измерять истину? Протагор не доходит до мысли, что таким критерием может выступать практика, но постановка проблемы толкает его на этот путь. Вопрос об истинности не абстрактен (ложно или истинно мнение), он касается того, что может быть принято за истину в данных обстоятельствах. Софисты склонялись и к условности правовых норм и государственных оценок. «Каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой: демократия – демократические, тирания – тиранические» и т. д. «То, что представляется каждому государству справедливым и прекрасным, то и является таковым для него, пока оно таковым считается».

Сократ изначально был учеником софистов, но в последующем начинает их критиковать. Он выступал против релятивизма в отношении истинного познания. Общие законы, к которым приходит разум не сводимы к субъективности мнения отдельного человека. Истина одна, полагал Сократ, абсолютна, а потому непознаваема. «Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают даже этого».

Т.к. знать ничего не возможно (не зная целого нельзя знать части), Сократ не высказывал ни одного утверждения. Метод, который он использовал в своих диалогах –

майевтика (повивальное искусство). Зачастую этот метод называют иронией, суть которого сводилась к сомнению в общепринятых истинах. Выстраивая систему вопросов таким образом, что собеседник вовлекался в рассуждения над темой, в которой считал себя специалистом, пытаясь логически ее аргументировать, но в конце диалога был вынужден признать свое бессилие. Цель такого познания была этико-практической. Т.к., человек – это часть космоса, его разум – часть мирового ума, а все что есть – истинно, благо и прекрасно, то человек по природе благ. Неблагодетельные поступки он совершает только в силу своего неуразумения. Свою задачу, как философа он видел в помощи осознания необходимости следовать космическому порядку. Знание – путь к нравственному самосовершенствованию, к счастью. «Я поставил своей жизненной целью оказывать каждому в его индивидуальной духовной жизни посильную помощь, стремясь наметить пути, по которым каждый из вас мог бы стать лучшим и более разумным».

Сократ выделяет три основные добродетели: умеренность (знание, как обуздывать страсти), храбрость (знание, как преодолевать опасности) и справедливость (знание, как соблюдать законы).

Сократ был обвинен в непочтительном отношении к богам и развращении молодежи и приговорен к смерти (принятию яда цикуту). Его ученики подготовили побег, но он отказался, считая, что истинный философ всегда следует своему учению.

Сократ утверждал, что есть безусловная истина, что всегда и везде хорошо и достойно, она есть добро само по себе, высшее благо для человека, основание и мерило всего остального. Вера в силу разума, и все существующее должно быть сообразно ему, имело смысл. Именно поэтому, первое условие истинной философии – нищета духовная (смиренное осознание своей недостаточности), порождающая интерес, любопытство к познанию. Позитивная ценность учения Сократа состояла в том, что вне зависимости от фактов смысл бытия благостен.

Ученик Сократа, Платон в основу своей теории ставит чистую идею – платоническую любовь. Его дуалистический идеализм противопоставляет действительности, тому, что действительно в отличие от мнимого (телесного и практического) является истинным (идеального). То, что есть, противостоит тому, что должно быть. Человек принадлежит этим двум мирам, но дуализм упраздняет единство его частей. У нормального человека (мудрого и праведного) преобладает ум, созерцающий идеи. Тело – темница души. Умирая, человек освобождается и прибывает в царстве чистых эйдосов, где непосредственно зрит их. Рождаясь, как бы забывает, поэтому процесс познания представляет собой процесс припоминания, но для того, чтобы познания были истинными, необходимо освободиться от чувственного представления воспринимаемого. «Когда Эрот входит в земное существо, он сразу преображает его: влюбленный ощущает в себе новую силу бесконечности, он получил новый великий дар. Но тут неизбежно является соперничество и противоборство двух сторон, или стремлений души, – высшей и низшей: которая из них захватит себе, обратит в свою пользу могучую силу Эроса, чтобы стать бесконечно плодотворною, или рождающею в своей области и в своем направлении. Низшая душа хочет бесконечных порождений в чувственной безмерности – отрицательная, дурная бесконечность, единственно доступная для материипобедительницы: постоянное повторение одних и тех же исчезающих явлений, увековеченная жажда и голод без насыщения, живая пустота без наполнения, бесконечность и вечность Тантала, Сиаифа и Данаид. Чувственная душа тянет книзу крылатого демона и надевает повязку на глаза его, чтобы он поддержал жизнь в пустом порядке материальных явлений, чтобы он сохранял и приводил в действие закон дурной бесконечности, чтобы он работал как служебное орудие для бессмысленной безмерности материальных вожделений. Если Эрос есть положительная и существенная связь двух природ – божественной, и смертной, – во вселенной разделенных, а в человеке соединенных лишь внешним образом, то в чем же другом может состоять его истинное и окончательное дело, как не в том, чтобы саму

смертную природу сделать бессмертною? Ведь высшею стороною своего существа, своею разумною душою, человек и так бессмертен».

Эротическая задача состоит в осознании бессмертия разумной высшей части души, как деятельного, творческого начала. Так, например, в «Фэдре» четко различает низшее и высшее дело Эроса как проявление животной и сверх животной природы человека. Низший, животный эрос воспроизводит на время жизнь в телах, то высший – возрождение навеки. Смысл любви в избавлении от смерти.

В философской системе Платона присутствует части знания: онтология, космология, гносеология, этика.

Онтология. Платон характеризует бытие как вечное, неизменное, неделимое, и недоступное чувственному восприятию. Но в отличие от предшественников у Платона бытие множественно. В отличие от атомистов, это множественность он называет эйдосами. Только благодаря созерцанию чистых сущностей вещей (эйдосов), возможно истинное знание (миф о пещере). Заслуга Платона состоит в том, что он первый разводит понятие сущность (то, что существует по истине) и явление (не имеет истинного бытия). «Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что всегда становится, но никогда не существует».

Платон разделяет мир на две части: умопостигаемый чувственно воспринимаемый. Чувственно воспринимаемый мир вторичен, является производным от эйдетического. Так, например, отдельные предметы существуют потому, что в умопостигаемом мире есть причина (идея). Предметы искусства существуют потому, что есть идея прекрасного. Платон не объясняет как связаны идеи и явления. В своих рассуждениях он указывает на то, что явления – подобия идей. Сами же идеи являются целями вещей.

Понятие материи он вводит для объяснения многообразия вещей. Материя – это то, из чего состоят чувственно-существующие вещи. Т.к., материя бесформенна (чистый апейрон), она может принимать любую форму, чистая потенция, но не актуальность (действительность). Эту идею Аристотель заимствует у Платона. Форма придает материи актуальность – материя. Поэтому Аристотель под чистым эйдосом понимает форму вещи, как активное начало жизни и деятельности.

Сущность же вещи – это единичное, самостоятельное бытие, «чтойность» вещи, ее субстанция. Аристотель говорит о низших сущности на низшие (состоящие из материи и формы) и высшие (чистые, интеллигибельные). Высшие сущности не обладают формой и необходимы для движения Космоса.

Платон для объяснения единства мира вводит понятие единого, которое не есть бытие (в отличие от элеатов), то, что является условием бытия, высшее благо к которому все стремиться (выше существования и множественности), непостигаемо разумом. Всякая единичная вещь тоже едина, а потому сопричастна высшему единому.

Платон полагал, что душа человека состоит из трех частей: растительной (претерпевающей), животной (вожделеющей) и разумной (человеческой и бессмертной). Социальное положение в идеале должно соответствовать тому, какая из частей души преобладает у человека. Так, преобладание растительной части соответствует людям ремесленных профессий и торговцам, т.к., приоритетными имеет собственные интересы, а потому максимально хорошо будет выполнять свое дело. Люди, у которых преобладает вожделеющий тип души могут быть стражниками, т.к., могут пренебрегать собственными интересами ради общественных. Те же, у кого, преобладает третий тип души – философы, они могут быть правителями, т.к., могут пренебрегать и собственными и общественными интересами, ради высшей идеи блага.

Космология. Космос сотворятся из первобытного Хаоса демиургом (творцом), считая, что это хорошо, т.к. порядок лучше хаоса. Не разумное не может быть прекрасным, а потому в душу Космоса он поселяет ум, а душу в тело. Так, например, он полагал, что звезды – это видимые боги, которые как часть космоса также обладают и душой, и телом.

Учение о познании Платона. Человек смертен, т.к. телесен, только разумная часть души является бессмертной. Умирая, душа свободно путешествует по поднебесной сфере, становиться сопричастной миру идей, созерцая их. Познание – припоминание, разумное мышление пробуждает воспоминание, т.к. опирается на логику (выстраивает причинноследственные связи). Только разумное, независимое от чувственного знания созерцание дает истинное знание идей. Чувственное восприятие позволяет лишь иметь мнение о вещах (миф о пещере). Истинным знанием может обладать лишь тот, кто сумеет отказаться от доверия чувственному познанию. В этом и заключается цель философии – направлять разум на абсолютные ценности. Истинная мудрость заключается в постижении мира идей, свойственная лишь немногим. Такое истинное знание является условием нравственных поступков.

Именно разумная душа является основой добродетели: мужественности, умеренности, ведущей к благополучию. Цель разумной этики – создание совершенного государства, которое стоит выше личности. Справедливость – это общегосударственная добродетель, основывающаяся на благочестии (почитании божеств). Для формирования крепкого государства необходима строгая система воспитания и образования, обязательными знаниями является профессиональная и физическая подготовка всех сословий. Так, музыка. Гимнастика и математика являются обязательными знаниями для стражей. Логика, риторика, диалектика, философия – для правителей.

Аристотель был учеником Платона и получал образование в его академии, позднее организовал свою школу – ликей (лицей – обучение на ходу). Обучение проходило во время прогулок по аллеям (перипатетики). Аристотель разграничивает знания: теоретические: метафизика (учение о первопричинах), физика (учение состояния тел и определенные материи), математика (учение об абстрактных свойствах реальных вещей); практические: этика (учение о нормах поведения), экономика, политика; творческие: поэтика (учение о законах стихосложения), риторика (теория ораторского искусства), ремесла.

Онтологическое учение Аристотеля изложено в его работе метафизика, в котором отличает бытие от идей. Аристотель критикует Платона за то, что он оторвал мир идей от мира вещей, в то время как именно «чтойность» вещи есть то, что одну вещь отличает от другой, не позволяя им слиться. Эйдос, как форма вещи не является единственной причиной бытия. Для возникновения необходима материя (субстрат), как то, из чего возникают вещи, действие (производящая причина), как источник, позволяющий актуализировать потенциальную возможность выражая ее в материале и цель – конечная причина, отвечающая на вопрос для чего нужна вещь?

Движение связано с понятием энергии, воплощение которой он называл энтелехией (цель движения). «Каждое бытие, по Аристотелю, содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего завершения, цели развития».

Аристотель, вслед за Платоном, развивает учение о перводвигателе, как вечном, что приводит в движение все остальное, но сам находящийся вне движения, т.к. сам есть энергия (чистая деятельность). В учении о душе Аристотель утверждает, что она является формой по отношению к материи и имеет разные проявления. Так, растительная отвечает за функционирование тела живых существ, животная отвечает за способность желать и избегать страданий, разумная, способна думать, постигать вечное бытие. Именно в способности разумного мышления заключатся специфика человека в отличие от животного. Разумность