Вопрос 36:

Культурный релятивизм как теория культурного равенства (М. Герсковиц).

Ответ:

Культурный релятивизм — это теория, согласно которой ценности, нормы и практики в различных культурах следует понимать и оценивать исходя из контекста каждой конкретной культуры. Она отрицает абсолютные или универсальные стандарты в оценке культурных проявлений и призывает к пониманию и уважению разнообразия культурных выражений. Максимилиан Герсковиц, американский антрополог, сделал существенный вклад в развитие культурного релятивизма.

Культурное равенство:

Герсковиц выступает за идею культурного равенства, отвергая идею иерархии культур или утверждения превосходства одной культуры над другой.

Он подчеркивает, что не существует объективных критериев для оценки ценностей и норм в культурах, и что каждая культура следует понимать в ее собственном контексте.

Контекстуализация и понимание:

Герсковиц призывает к глубокому пониманию культурных явлений в их собственных контекстах, избегая этико-центризма (навязывание своих моральных критериев другим культурам).

Разнообразие и гибкость:

Он подчеркивает, что существует множество путей к обеспечению благополучия и смысла в жизни, и различные культуры могут принимать различные формы социальной организации.

Контекстуальная адаптация:

Герсковиц также поддерживает идею контекстуальной адаптации, согласно которой некоторые ценности и практики могут изменяться или принимать разные формы в различных ситуациях.

Культурный релятивизм, также как и другие теории, не лишен критики. Однако он оказал влияние на современную антропологию и социологию, подчеркивая важность уважения к разнообразию культур и осознанного подхода к оценке различных обществ.

Вопрос 27:

Американская школа исторической этнологии (Ф. Боас, А. Кребер).

Ответ:

Американская школа исторической этнологии представляет собой направление в антропологии, развивавшееся в конце 19 века и начале 20 века в Соединенных Штатах. Это направление было важной частью более широкого движения, направленного на установление сравнительных исторических связей между культурами и на изучение долгосрочных изменений в социокультурных системах. Двумя выдающимися фигурами в рамках этой школы были Франсис Боас и Альфред Кребер.

Франсис Боас (1858–1942):

Метод культурной антропологии: Боас считается одним из основателей американской школы исторической этнологии. Он выступал за идеи культурного релятивизма, подчеркивая необходимость изучения культур в их собственных контекстах и противостоял эволюционистским представлениям.

Идеи о культурных областях: Боас активно изучал и документировал культуры индейцев Северной Америки и внес вклад в создание концепции "культурных областей", выделяя сходства и различия между этими областями.

Этнографические методы: Боас придавал большое значение полевым исследованиям и сбору этнографических данных. Он внес важный вклад в разработку методов исследования и архивирования этнографических материалов.

Альфред Кребер (1876–1960):

Культурные области и язык: Кребер продолжил работы Боаса, углубляясь в изучение культур индейцев Северной Америки. Он разработал концепцию "культурных областей" и утверждал, что язык и культура тесно связаны между собой.

Индианская лингвистика: Кребер также был известен своей работой в области индианской лингвистики, в частности, по диалектам языков калифорнийских индейцев.

Этнографические работы: Кребер провел обширные этнографические исследования и сделал важный вклад в документирование и анализ культур и языков индейцев.

Школа исторической этнологии, представленная Боасом, Кребером и их последователями, сыграла ключевую роль в формировании американской антропологии и предоставила методологические принципы для более современных исследований в области антропологии и этнографии.