Судный день

Сегодня некоторые люди говорят: если есть добрый Господь, то почему в мире существует столько зла? Почему Бог, которого Евангелие называет Отцом, Спасителем допускает, чтобы Его дети мучались? Почему Он равнодушно наблюдает за тем, что происходит на нашей планете? Другая группа людей вообще говорит, что Бог - это не любящий Отец, а жестокий и беспощадный судья. При этом они ссылаются на описание Божьих судов над допотопным миром, Содомом и Гоморрой, жителями Ханаана, а также на грядущий Следственный суд, в результате которого многие люди будут приговорены к вечной гибели. Книга пророка Ионы помогает нам ответить на эти сложные волнующие сегодня многих вопросы, главный из которых: каков Бог, Его характер? Почему в мире Он допускает зло? В предыдущей главе "В царстве кровавого бога Ашшура" мы исследовали нравы и обычаи древних ассирийцев, читая которые буквально кровь стынет в жилах от бессмысленной нечеловеческой жестокости этого древнего народа. Кровь, разврат, войны - вот пожалуй три слова, которыми можно описать всю историю ассирийской монархии. Жители этой страны открыто и нагло попирали Божий Закон, смеялись над Богом, бросая Ему вызов. Они надругались над элементарными человеческими ценностями. В современное время их бы назвали маньяками, которые подлежат немедленному уничтожению, ибо зверства Чекотило перед их делами просто блекнут. И вот к такому народу Бог посылает Своего пророка с вестью, призывом обратиться от своих путей и дел. Под влиянием Святого Духа ассирийцы начинают каяться, Ниневия погружается в пост и молитву. Когда в наших земных судах преступники раскаиваются в своих грехах, то это как правило мало меняет их участь. Тем более если раскаяние произошло уже тогда, когда приговор вынесен, а ведь Ниневии уже был вынесен приговор. Люди, как правило, не принимают этого раскаяния, а если и принимают, то все равно настаивают на приведении приговора в действие. Так поступают люди, но не Бог. Даже такой народ, как ассирийцы были любимы Христом. Он плакал и молился о них так же, как спустя много веков о Лазаре. Бог особенно печалится о погибающем грешнике. "Как вам кажется?

Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Бог до последней возможности делает со своей стороны все, чтобы человек покаялся и обратился к нему" (Мф. 18:12-14). "Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине" (Ис. 42:3). Ассирийцы долго и упорно шли против своего Бога, но их искреннего покаяния было достаточно, чтобы Господь сжалился над ними и отменил Свой приговор. "Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их" (Иер. 26:3). И если даже к такому народу Господь проявил такую милость, которая даже раздосадовала его пророка, то что уж говорить об отношении Бога к другим людям. Проанализируйте, уважаемый читатель, откровенно сами с собой, сколько раз вы нарушали Божий десятисловный закон, сколько раз предавали других людей, совершали неправедные дела. И несмотря на это вы по-прежнему находитесь в числе живых, хотя, согласно Закона должны были бы умереть и Бог должен был бы вас немедленно покарать. Но Господь пока не делает этого, ожидая, что вы обратитесь. Каждому из нас Спаситель дает шанс. Он ждет хотя бы маленького нашего шага в его сторону, чтобы придти к нам на помощь, чтобы спасти и помочь нам. Он обещает Свою помощь и защиту безвозмездно. А мы лишь в основном отвергаем Его любовь, идя путем греха и своей собственной гибели. Мы продолжаем распинать Его в своих сердцах, своими делами и образом жизни. Сегодня подобно тому, как это было много веков назад к жителям Ниневии, Христос обращается к каждому из нас с призывом покаяться и обратиться. Он предупреждает нас, что скоро этому греховному миру придет конец. Но если покаяние ниневитян могло на том этапе спасти Ниневию и ассирийское государство, то наше покаяние сегодня может спасти только нас самих. Второе Пришествие Христа и суд над этим миром произойдет очень скоро (см. IV часть данной книги, главу "Какому Богу служить?"). Лишь от нас зависит, где мы будем в этот полночный час истории земли. Сегодня, говоря библейским символическим языком, идет Судный день, в который каждому

жителю земли дается возможность покаяться, проанализировать свою жизнь, придти к Богу. Древние жители Ниневии покаялись, но затем вновь встали на путь греха, который привел к катастрофе. Каково наше сегодняшнее покаяние, не повторяем ли мы горьких ошибок древнего народа - придя к Богу, вновь отступаем от Него? Но когда это происходит, будем помнить о том, что вновь вернуться у нас может не быть уже времени и возможности.

Будем помнить, что сейчас идет Судный день...

Часть II. Археологическое исследование книги пророка Наума

Депортация народов 2700 лет назад

Покаяние Ниневии способствовало к отказу от кровожадной и жестокой до бессмысленности завоевательной политики ассирийских монархов. Ададнерари III (810-783), в правление которого была проповедь Ионы и который содействовал ей, так же пожал плоды своих деяний... "Его царствование было весьма успешным и продолжительным" [1]. В правление Ададнерари в летописях не встречается жестоких описаний походов, наказания и истребления городов. Более того, финикийские города Тир и Сидон, а также Эдомское царство, филистимлянские города-государства добровольно признали власть ассирийского монарха [2], не проявлявшего жестокость к покоренным народам, в отличие от своих предшественников. И если ближайшие преемники Ададнерари III следовали его политике, вызванной проповедью Ионы и последовавшей затем религиозной монотеистической реформой, то царь Тиглатпалассар III, вступивший на престол в 744 году, полностью отказался от этой политики, вступив на старый путь крови, греха и жестокости былых ассирийских владык. "Тиглатпалассар III был сторонником наступательной внешней политики" [3]. Для успешного осуществления наступательной политики царь проводит ряд реформ. В частности, если ранее армия Ассирии формировалась путем сбора ополчения, то "Теперь была создана постоянная армия - "царский полк" - комплектовавшаяся на основе рекрутского набора и находившаяся на царском снабжении. Закреплено было деление по родам войск, введено единообразное вооружение, увеличено число легковооруженных пехотинцев. Численность армии возросла за счет средних и бедных слоев населения, заинтересованных в военных

походах" [4]. Также создается личная гвардия царя [5]. Создав одну из первых в истории профессиональную армию, царь создает вспомогательные воинские части, "которые занимались прокладкой дорог, сооружением простых и понтонных мостов и лагерейкрепостей... Наряду с вспомогательными "инженерными" отрядами у ассирийцев появились специальные осадные подразделения, которые можно считать прообразом будущих артиллерийских соединений. "Артиллерия" ассирийцев применяла "орудия", из которых с помощью сильно закрученных, а потом отпущенных канатов из воловьих жил выбрасывались на осажденные города огромные камни. Эти военные новшества ассирийской армии давали большой эффект: их "орудия" метали камни примерно до 10 кг на расстояние 500-600 м... В Ассирии применялись и стенобитные орудия, тараны на колесах" [6]. Тиглатпалассар разрабатывает систему военной и политической разведки, шпионажа. "Не меньшее значение, чем военные преобразования, имели для Ассирии и политические реформы Тиглатпалассара III. Его предшественники беспощадно убивали вражеских солдат... беспощадно уничтожали и мирное население завоеванных земель... Тиглатпаласар III изменил отношение к завоеванным народам. Не следует думать, что оно стало более гуманным. Отнюдь нет: оно лишь больше соответствовало теперь интересам ассирийского государства. Ассирия нуждалась в людях. В результате непрерывных войн количество ее жителей катастрофически уменьшилось. Восполнить огромные потери можно было только за счет переселенцев. И Тиглатпаласар III понял это. Он понял, что ни массовые казни, ни угон в рабство не спасут Ассирии... И он решил приступить к массовому принудительному переселению жителей завоеванных стран вместе со всем их имуществом, скотом и скарбом. Это была политика дальнего прицела. С одной стороны, он лишал покоренные области людей, которые могли бы восставать против Ассирии. Вырванные из взрастившей их почвы и отброшенные от родины за сотни километров, они, по мысли завоевателей, должны были потерять волю к борьбе и сопротивлению, ассимилироваться, смешаться с местным населением. С другой стороны, переселенцы должны были восполнить убыль в людях, в которых Ассирия так нуждалась" [7]. "Переселение было массовым; в масштабах, не виданных ранее в истории. Так, например, Тиглатпалассар III после

одного из своих походов переселил в Ассирию 154 тысячи человек, другой ассирийский царь - Саргон II - переселил 90 тысяч человек, а дед Ашшурбанипала Санхериб - более 200 тысяч человек. Это за один лишь военный поход. Среди многочисленных барельефов, которыми украшались стены дворцов, мы видим реалистические изображения, рисующие угон и массовое переселение жителей. Вот тянутся одна за одной повозки, груженные домашним скарбом, бредут стада, погоняемые пастухами, плетутся уставшие, изможденные женщины и дети. Путь - бесконечно длинный и утомительный, в дороге предстоит пробыть, может быть не одну неделю. Сотни и тысячи, вероятно, погибнут в пути от болезней, голода и жажды. Но остальные будут водворены на новые места, и подрастающее поколение забудет язык и обычаи своих отцов, превратится в ассирийцев, будет верой и правдой служить завоевателям, предавшим огню и мечу очаги их предков" [8]. Первые свои походы царь обрушил на Урарту, сокрушив к 735 г. гордое царство, лишив его значительнейших территорий и вызвав ослабление центральной власти [9]. Воинственный царь также ведет успешные войны в Сирии, начатые в 739 г. взятием после трехлетней осады города Арпада. "Девятнадцать сирийских городов он превратил в новую ассирийскую провинцию, доходившую до моря у Библа... Вся северная часть Сирии, т.е. долина Оронта с побережьем, была захвачена Тиглатпаласаром III. Население этих земель переселили в Наири" [10]. Было переселено 73000 человек. Войны этого царя в Сирии запечатлены и в Библии, которая весьма точно и исторически достоверно передает ее перипетии. "Тогда пошел Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, против Иерусалима, чтобы завоевать его, и держали Ахаза в осаде, но одолеть не могли. В то время Рецин, царь Сирийский, возвратил Сирии Елаф и изгнал Иудеев из Елафа; и Идумеяне вступили в Елаф, и живут там до сего дня. И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня. И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар" (4Цар. 16:5-8). "Против Ассирии создалась коалиция во главе с царем Дамаска Рецином и израильским царем Пекахией. На стороне Дамаска и Израиля стоял Ганном, правитель Газы и правитель Элама. К

коалиции не примкнул иудейский царь Ахаз, который сообщил Тиглатпаласару о планах враждебных ему царей: ...приди и защити меня (просит он - прим. А.О.). Свою просьбу Ахаз подкрепил золотом и серебром. В 734 г. до н.э. Тиглатпаласар двинул свои полки на помощь Ахазу" [11]. "В 734 г. до н.э. войска Тиглат-Паласара III, могучего и непобедимого царя Ассирии, приближались к Дамаску. Царь Дамаска Рецин поспешно укреплял стены своего города и возводил новые башни. Приходилось торопиться. Каждый день приходили черные вести, одна страшнее другой. Ассирийские войны уже опустошили Палестину, разгромили наголову боевые силы израильского царя Пекаха, состоявшего в союзе с Дамаском, и отнимали у него город за городом. Вскоре прибыли новые вестники и с горечью сообщили, что царь Пеках убит заговорщиками, а израильские князья возвели на престол Осию, который смирился и послал ТиглатПаласару ценные дары, моля о мире... Сидон, Тир и другие финикийские города откупились тяжелой данью" [12]. Дамаск остался один на один со страшным и беспощадным врагом, переправившимся через реку Фарфар и подступившим к стенам Дамаска. Вспомнили ли в эти грозные дни Рецин и жители города, что совсем недавно они точно так же, как теперь ассирийцы, совершали грабительские набеги, в частности на земли Израиля и Иуды? Как они жгли и убивали мирных жителей, коварно нарушали заключенные договоры, издевались над пленниками? (См. 3 Цар. 20, 22 главы, 4 Цар. 5-8; 10, 12-13 главы). Как они кадили своим жестоким богам, религия которых проповедовала кровь и прелюбодеяние? Как они удовлетворяли свои низменные похоти, попирая всякие человеческие ценности? Бог многократно обращался к сирийцам, жителям Дамаска с призывом покаяться и обратиться от своих греховных дел, но они не вняли призыву Божественной милости, хотя Господь через своих пророков говорил об их участи (подробный разбор истории, религии Дамасского царства, библейских пророчеств, в мельчайших деталях предсказавших его участь, будет дан в книге, посвященной археологическому исследованию книг Царств, работу над которой сейчас ведет автор). Попытка Рецина дать бой ассирийцам под стенами Дамаска завершилась полным разгромом сирийцев. "Пять тысяч убитых и раненых осталось на поле боя. Четыре военачальника были захвачены живыми и приведены к ассирийскому царю. Тот приказал посадить их

на кол перед самыми воротами Дамаска. Началась осада... Но месяц проходил за месяцем, а город держался. Гордо высились мощные стены. Многочисленный гарнизон защищал башни и бастионы. Обильных запасов продовольствия и оружия могло хватить на пять лет. Тиглат-Паласар, простояв свыше года под стенами непокорного Дамаска, решился идти на штурм... По приказу Тиглат-Паласара к южной стене Дамаска были стянуты 20 "великих мух" - так назывались осадные сооружения... Вскоре в стене башни образовалась зияющая брешь, и ассирийские воины ринулись внутрь, избивая защитников. На другой день рухнули городские ворота, и передовой ассирийский отряд проник внутрь города. Целую неделю продолжались уличные бои. Ожесточенные долгим сопротивлением, ассирийцы не щадили никого. Раненым разбивали головы булавами и перерезали горло кинжалами. Из охваченных пламенем домов спешно выволакивалась домашняя утварь, женщин, детей и стариков связывали попарно и угоняли в плен. На восьмой день к ТиглатПаласару привели покрытого ранами, истекающего кровью Рецина. Злобно взглянул на него ассирийский царь и велел обезглавить побежденного. Нескольким военачальникам отрубили носы. У северных ворот города нагромоздили целый холм из отрубленных голов. 20000 мирных жителей увели в плен" [13]. В 729 году ассирийцы завоевывают Вавилон. "Тиглатпаласар присоединил Вавилонию к своему обширному государству, заручившись поддержкой вавилонского жречества. Царь, как он говорит в своей надписи, принес чистые жертвы Бэлу... великим богам, моим владыкам... и они возлюбили мое жреческое достоинство" [14]. Гордый царь отрекся от Истинного Бога, избрав идолов, которым и приносил жертвы. Апостол Павел пишет: "...что язычники, принося жертвы, приносят бесам..." (1Кор. 10:20), и действительно, за действиями ассирийского владыки виден страшный почерк князя тьмы, сбившего народ Ассирии вновь на путь греха и погибели, которая неминуемо приближалась к великой империи, испытывающей свой последний роковой взлет.

Примечания к 1 главе

[1] Садаев Д.Г. История Древней Ассирии. - М.: Наука, 1979, с. 91.

[2]Там же, с. 91.

[3]Садаев, Указ. соч., с. 94.

[4]История Древнего Востока, под. ред. В. И. Кузищина, М, Высшая школа, 2001, с. 149.

[5]Садаев, Указ. соч., с. 94.

[6]Садаев, Указ. соч., с. 95.

[7]Липин Л., Белов А., Глиняные книги, М, 1952, с. 159-161.

[8]Липин, Белов, Указ. соч., с. 161-162.

[9]Пиотровский Б. Б., Ванское царство (Урарту), М, Восточная литература, 1959, с. 81-83.

[10]Садаев, Указ. соч., с. 99; Всемирная история, Указ. соч., Т. 3, с.

167.

[11]Садаев. указ. соч. с. 99-100.

[12]Древний Восток, под ред. В. В. Струве, М, Учпедгиз, 1953, с. 116-

117.

[13]Древний восток, Указ. соч., с. 119-120.

[14]Авдиев В. И. История Древнего Востока, М, Госполитиздат, 1953,

с. 446.