Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

развертываются события постоянной борьбы с великанами (напр., походы Тора и его спутников на В.), чему нисколько не мешают любов. отношения и даже экзогам-ные браки с их дочерьми. Етуны пытаются отнять богинь и чудесные атрибуты богов (молот Тора, волосы Сив, молодильные яблоки Идунн и т.д.), и за них идет борьба, но первонач. чудесные предметы и элексиры (копье Одина Гунгнир, его золотое кольцо Драупнир, молот Тора Мьелльнир, чудесный корабль Скидбладнир, ожерелье Брисингамен, сокровища карлика Андвари, мед поэзии) изготовл. искусными карликами-цвергами, и боги все это от них добывают силой или хитростью. В основе подобных сюжетов отчасти лежат этиологич. (объяснительные) мифы (о происхожд. свящ. меда, первого копья, молота и т.п.), в к-рых боги выступают в функции культурных героев и борцов с чудовищами. Однако в дошедших до нас текстах этиологизм сильно затушеван и перед нами скорее развертывается своеобразная картина «циркуляции» ценностей между различ. «мирами», в сочетании с воен. походами. Так, очень важный миф о происхожд. свящ. меда, дающего силы, шаманский экстаз, поэтич. вдохновение и мудрость, превращается в повествование о его циркуляции по кругу: боги — цверги — великаны — боги. Сюжеты добывания Одином свящ. меда у великанов, Тором — котла для пива (а возможно, и рассказ о возвращении Локи молодильных яблок Идунн), по-видимому, имеют в основе единый этиологич. миф и соотв. ритуал, что доказывает параллель с инд. мифом о соме — амрите. Семантически к мифам о чудесном питье и омолаживающих плодах близки миф. представл. о неиссякающем медовом молоке козы Хейдрун и неиссякающем мясе козлов Тора, чудесного вепря павших воинов эйнхе-риев и бога Фрейра (козлы и вепрь выступают также в функциях чудесных коней), и далее — о порождающем себе подобных кольце Одина, золотой чудесной мельнице Фроди (т.е. Фрейра), о возвращающ., как бумеранг, молоте Тора, не говоря уже о таких символах плодородия или плодовитости, как золотые волосы Сив и ожерелье Фрейи. Эта мифология вечного обновления магич. сил богов и источ. пищи созвучна образам убивающих друг друга и снова оживающих для пира в вальхалле эйнхериев.

Боги противостоят враждеб. хтонич. чудовищам и етунам; возвышаются над природн. духами альвами и над карликами (цвергами), над жен. судьбоносными существами (валькириями и норнами), над земными героями. Высший пан-теон богов в сканд. космотеогонии представлен как результат объед. двух групп богов — асов и ванов после войны, точнее, как результат ассимиляции ассами ванов — весьма огранич. категории божеств, связанных с аграрными культами, наделенных магич. и пророч. даром, сакральным миролюбием (Ньерд, Фрейр, Фрея). Те же свойства у асов разделены: аграрное благополучие связано с Тором, магия и пророчество — с Одином, а миролюбие — с Бальдром. Фрейя — жена Ода функционально, а может быть, и генетически почти тожд. Фригг — жене Одина, но первая отнесена к ванам, а вторая — к асам. Во мн. текстах боги и асы — синонимы, т.к. ваническая аграрная миф. подчинена одинической, т.е. небесно-хтонич., воинской и «шаманской» миф. Одина с вальхаллой, валькириями, эйнхериями, воинской инициацией (смерть Бальдра) и т.п.

Асы представлены в мифах как возгл. Одином патриархал. родовая община, в к- рой, однако, важные вопросы решаются на тинге (нар. собрание у скандинавов); большое значение имеют ритуал. пиры богов с распитием свящ. напитка.

В пантеон входят боги: Один (власть, мудрость, магия, в т.ч. военная, покровитель воинов, хозяин вальхаллы), Тор (громовник с воен. и аграрными функциями, гл. борец с великанами и мировым змеем), Тюр (старый индоевроп. небесный бог, покровитель воен. собраний и поединков), Хеймдалль (страж богов и мирового древа), Хенир, Улль (бог

— стрелок из лука и лыжник), Бальдр (юный бог — ритуал. жертва), Ньерд (плодородие, море и судоходство), Хед (слепой бог, убийца Бальдра), Фрейр (плодородие, мир), Локи (миф. плут и насмешник, отец хтонич. чудовищ, посредник между богами и великанами), Браги (бог-скальд) и нек-рые др. Имеются еще юные боги Видар, Вали, Магни и Моди, к-рые функционируют гл. обр. как мстители за отцов и братьев; Хермод, к-рый пытается вернуть брата Бальдра из царства смерти хель. Вили и Ве упомин. только как братья Одина и «сыны

Бора», а Од — как муж Фрейи (и, вероятно, ипостась того же Одина). Богини (имеющие в основном отношение к плодородию и деторожд.) — это прежде всего Фригг, Фрейя, Сив, Идунн, а также охотница и лыжница Скади, иногда упомин. Гевьон и Фулла. Если в культе большое значение имели Один, Тор и Фрейр, то в повествоват. мифах гл. действующ. лицами явл. Один, Тор и Локи, выступающие прежде всего в роли культурных героев: Один — как культурный герой — творец и шаман (жрец), Тор — как героич. борец, ограждающий богов и людей от чудовищ, Локи — как отрицат. вариант культурного героя — миф. плут — трикстер. У Одина подчеркивается ум (в его синкретич. понимании, включающем магич. силу и коварство), у Тора — физич. сила и богатырская ярость, у Локи — хитрость и плутовство. Соотв. Тор выступает как гл. противник великанов и мирового змея, Один — как добытчик свящ. меда и рун, носитель мудрости, магии и пророчеств, а Локи — как вечный «добытчик» (посредством трюков), миф. ценностей у карликов для богов, у богов для великанов и т.д., как оператор их вечной «циркуляции». И Один, и Тор (а также и оттесненный Тюр)) явл. богами неба и войны. Параллелизм устраняется тем, что Один — бог воен. магии и воен. дружины, покровитель героев и сеятель раздора между ними, а Тор — бог-богатырь, моделирующий вооруж. народ, защитник «своих» (богов и людей) от «чужих»

—различ. демонов (Тюр ограничен функцией хранителя воин. правил); Один — бог неба как хозяин воин. «рая», а Тор сведен к специализир. громовнику. Локи выступает как комич. дублер Одина в космогонии и его демонич. противник в эсхатологии. У них обоих есть шаманские черты, но шаманские странствия Локи ограничены горизонтал. проекцией, тогда как образ Одина тесно связан с мировым древом. Он вытеснил в этом громовника Тора и соперничает со стражем богов Хеймдаллем, к-рый первонач., по-видимому, был тожд. мировому древу Иггдрасилю (параллелизм между ними отразился в мифе о спрятанных под деревом глазе Одина и слухе (или роге) Хеймдалля). Условно Одина и Локи можно соотнести как белое и черное шаманство. В кач-ве позитив. творца Один — отец асов, а Локи

—отец хтонич. чудовищ, Один — хозяин небесного царства мертвых для избранных, а Локи

—отец хозяйки подзем. царства мертвых и тайный виновник первой смерти (смерти Бальдра), к-рая явл. одиническим жертвоприношением (реальный убийца Хед — также, возможно, дублер Одина).

Миф. оказала существен. влияние на герм.-сканд. героич. эпос. Наиболее ранние из сохранивш. произв. героич. эпо-са — англосаксон. поэмы «Беовульф» (возникла в кон. 7

—нач. 8 вв., запись ок. 1000), «Битва при Финсбурге» (9 в.), «Видсид», «Жалобы Деора»

(обе — 10 в.); немецкие «Песнь о Хильдебранде» (нач. 9 в.), «Вальтарий» (9 в., на лат. яз.); гл. массив записей героич. эпоса датируется 13 в.: немецкая «Песнь о нибелунгах», героич. песни «Старшей Эдды» (песни о Вёлунде, Хельги, Сигурде, Гудрун, Брюнхильд, Атли, Хамдире) и раздел «Язык поэзии» в «Младшей Эдде» и «Сага о Тидреке» и др.; героич. сказания излагались и в «сагах о древних временах» — сохранивш. («Сага о Хрольве Жердинке») либо утраченных, но использов. ср.-век. авторами («Сага о Скьельдунгах»), в нар. балладах позднего средневековья и др. Героями эпоса явл. персонажи как вымышлен., так и восходящие к ист. прототипам, но от последних в эпосе сохранены лишь имена, а события, с к-рыми они были связаны в действит. истории (обычно в эпосе отражается эпоха Великого переселения народов 4 — 6 вв. — войны между готами и гуннами, гибель остготск. королевства в 437, смерть гуннск. короля Аттилы в 453 и др.), представлены в виде родовых междоусобиц и личных конфликтов, обросли фантастич. элементами и т.д. В «Старшей Эдде» песни о героях довольно четко отделены от песен о богах. Асы, как правило, непосредств. не вмешиваются в жизнь героев, и если место действия в миф. песнях — Асгард либо Етунхейм (страна великанов), но не мир людей, то подвиги и злодеяния, явл. сюжетами героич. эпоса, совершаются на Рейне, в державе гуннов, в готском королевстве, хотя топографич. и этнич. координаты здесь весьма расплывчаты и противоречивы. Еще более неопределенно время действия героич. песен («славное далекое прошлое»), нет ясного разграничения изначальными временами и героич. эпохой; герои часто действуют одноврем. (хотя их ист. прототипы жили в разное время) и т.д.

В ряде существен. моментов граница между мифом и эпосом оказывается расплывчатой или по существу исчезает. Мн. роды сканд. герм. королей и знати восходят к асам (таковы генеалогии Инглингов, Скьельдунгов, Вельсунгов, англосаксон. королевских династий). Героев, павших на поле боя, принимает в своем чертоге вальхалле Один; возлюбл. героев (Сигурда, Хельги, Велунда) часто бывают валькирии и т.д. И Г.-с. м., и эпос проникнуты своеобразным трагизмом: все герои эпоса гибнут, по большей части страшной смертью, к-рую они, как правило, смело принимают, а в ряде случаев идут ей навстречу (Брюнхильд, Сигню, Гуннар, Хегни); в миф. эсхатологич. концепции мир движется к «сумеркам» и асы знают о ее причине — нарушении данных ими обетов. Мотив нарушения клятв — один из ведущих и в героич. эпосе: Сигурд, бургунды — Гьюкунги, Атли и другие персонажи погибают именно из-за несоблюдения торжественно взятых клятв. Общим для мифа и героич. эпоса было и понимание судьбы. Правда, ссылки на судьбу, норн и т.п. становятся особенно частыми в поздних записях эпич. произв., где они, возможно, уже лишаются прежнего значения, однако предсказания грядущих судеб героев принципиально важны для героич. сказаний (напр., о Сигурде, о Старкаде, жизнь к-рого была предопределена соперничающ. Одином и Тором).

ГЕРМАНЦЫ древние — обширная группа племен и народов, принадлежавших к индоевроп. семье языков. Вопрос о происхожд. и первонач. родине Г. явл. спорным. В теч. 6

— 1 вв. до н.э., постепенно продвигаясь на Ю. и З., Г. заняли терр. между Ниж. Рейном и Вислой, Дунаем и Балт. и Сев. мм., Юж. Скандинавию. В письм. источ. сведения о них впервые встреч. у Питеаса из Массилии (4 в. до н.э.), но лишь Юлий Цезарь увидел в Г.

особую этнич. группу, отлич. от кельтов (само имя Г. — кельт. или иллирийск. происхожд.). Первые контакты между Г. и Римом относятся к кон. 2 в. до н.э., когда племена кимвров и тевтонов проникли на Дунай, затем в Галлию, Испанию и Италию и после ряда побед над рим. войсками были разбиты Марием. В 58 до н.э. Цезарь нанес пораж. свевам, возглавл. Ариовистом, а в 55 отбросил за Рейн узипетов и тенктеров. В кон. 1 в. до н.э. римлянам удалось поставить под свою номинал. зависимость Г., живших к В. от Рейна — вплоть до Везера, но в 9 н.э. в результате восстания херусков и др. герм. племен под рук. Арминия римляне потерпели пораж. Рейн и Дунай стали границей между рим. владениями и владениями Г.; от Ср. Рейна до Верх. Дуная был выстроен рим. погранич. вал. По географич. признаку Г. делились на племена, жившие между Рейном, Майном и Везером (батавы, бруктеры, хамавы, хатты, убии и др.), на побережье Нем. м. (хавки, англы, варны, фризы), от Ср. и Верх. Эльбы до Одера (свевы, маркоманны, квады, лангобарды, семноны), между Одером и Вислой (вандалы, бургунды, готы), в Скандинавии (свионы, гауты).

ГЕРМАФРОДИТ — в греч. миф. сын Гермеса и Афродиты, юноша необыч. красоты, воспитан. наядами на горе Ида во Фригии. Когда Г. исполн. пятнадцать лет, от отправился странств. по М. Азии. Однажды в Карии, когда Г. купался в водах источ., нимфа этого ключа Салмакида страстно влюбилась в Г., но ее мольбы о взаимности не имели успеха. По просьбе Салмакиды боги слили ее с Г. в одно двуполое существо. В нач. 4 в. до н.э. в Аттике был популярен культ Г.

ГЕРМЕС — в греч. миф. вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших. Г. — сын Зевса и Майи, одной из дочерей Атланта, рожд. ею в Аркадии в пещере Киллены. Олимпийское божество, хотя и догреч., возможно, мало-азийск. происхожд. На фетишистскую древность Г. указыв. его имя, понимаемое как производное от греч. — груда камней или каменный столб, к-рыми отмечались в древности места погребений. Гермы были путевыми знаками, фетишами — охранителями дорог, границ, ворот (отсюда Г. — «привратный» — «Пропилей»); повреждение герм счит. страшным святотатством. Фетишистские рудименты бога обнаружив. в таких непремен. атрибутах Г., как «амбросийные» (букв. «бессмертные») золотые крылатые сандалии и золотой жезл — средоточие магич. силы. В руках с этим жезлом, усыпляющим и пробуждающим людей, Г. выполняет одну из своих древнейших функций проводника душ умерших в аид. Г. одинаково вхож в оба мира — жизни и смерти; он посредник между тем и другим, так же как

и посредник между богами и людьми. В период поздней античности возник образ Г. Трисмегиста («трижды величайшего») в связи с близостью Г. потустор. миру; с этим образом связыв. оккульт. науки и т.н. герметич. (тайные, закрытые, доступные только посвященным) соч. Г. почит. на анфестериях — празднике пробужд. весны и памяти умерших. В рим. миф. почит. под им. Меркурия — покровителя торговли.

ГЕРМЕТИКА — собрание теософско-оккульт. соч. 2 и 3 вв. в форме диалогов, к- рые счит. как бы откровением Гермеса Трисмегиста. По содерж. явл. смесью гностич. греч., евр., и егип. религ. идей, преим. в назидат.-проповеднич. форме. В центре стоит сотворение мира духом, падение души и ее избавление, причем частично наблюдается возврат к Платону.

ГЕРМИЙ (ок. 350 до н.э.) — повелитель гг. Атарнея и Асса на зап. побережье М. Азии, ученик Платона и родственник Аристотеля. Г. был предан и зверски убит персами.

ГЕРМИНОНЫ — согл. Тациту (следовавшему др.-герм. сказаниям), одна из трех осн. племенных групп зап. германцев, к к-рой принадлежали племена свевской группы.

ГЕРМИОНА — в греч. миф. дочь Менелая и Елены. В «Одиссее» сообщ. о выдаче ее замуж за сына Ахилла — Неоптолема, к-рому Менелай обещал руку дочери во время Троянской войны. По др. варианту мифа, еще в детстве Г. была обручена с Орестом, но ему пришлось отказаться от своих прав либо перед лицом соперника, имевш. огромные заслуги перед ахейским войском, либо потому, что он (Орест) запятнал себя убийством матери. Только после того как Неоптолем был убит жрецами в Дельфах, Г. смогла выйти замуж за Ореста и имела от него сына Тисамена, унаследовавш. престол своего деда Менелая в Спарте.

ГЕРМОГЕН — др.-греч. архитектор и теоретик архитектуры 3 — 2 вв. до н.э. Работал в М. Азии. Строитель храма Артемиды в Магнесии на Меандре, где впервые применил тип псевдодиптера (т.е. храма, обнесен. одним, внешним, рядом колонн, за к-рым вместо второго, внутр., ряда соз-дается просторная галлерея), храма Диониса в Теосе.

ГЕРМОНАССА — антич. город на Таманском п-ове. Осн. в 6 в. до н.э. ионийцами, видимо, вместе с эолийцами, жителями Г. Митилены; входил в состав Боспорск. госуд. Гл. занятием жителей были с. х-во, рыбный промысел, торговля. Г. была 2-м по знач. экономич. центром на азиат. стороне Боспора. Как показыв. происходящие из Г. надписи, в ней находились храмы и святилища Аполлона, Афродиты, Артемиды. Через Г. Боспор был связан с синдами, а позже с аланами. В 10 в. на месте Г. возник русс. город Тмутара-кань. В наст. время здесь расположена станица Таманская.

ГЕРМОПОЛЬ ВЕЛИКИЙ, Гермоуполь — один из древнейших городов Египта, существов. еще в додинастич. период (4-е тыс. до н.э.), столица 15 верхнеегип. нома, место культа бога мудрости Тота и подчинен. ему восьмерки богов и богинь (в честь к-рой назван город).

ГЕРМОПОЛЬ МАЛЫЙ — древ. город в Ниж. Египте (совр. Даманхур). ГЕРМУНДУРЫ — герм. племя, принадлеж. к группе свевов. Формирование

племени завершено, по-видимому, в 1 в. до н.э. Засел. Г. обл. простирались от Ср. Эльбы до Верх. Дуная. В нач. н.э. временно принадлежали к госуд. маркоманнов Маробода. При короле Вибилии (20 — 51) племя достигло вершины своего могущества. В 58 Г. победили хаттов в борьбе за источ. соли на Верре. Юж. группа племени вела торговлю с римлянами через Дунай. Из них, вероятно, в 3 в. вышла часть алеманнов. Ср.-нем. Г. с 4 в. составляли значит. часть тюрингов, госуд. к-рых в 531 было включ. в состав Франкск. госуд.

ГЕРМЫ — четырехгран. столбы, завершен. скульптурным изображ. головы или бюстом. Первонач. в Др. Греции Г., как правило, изображ. бога Гермеса (отсюда назв. Г.). Позд-нее у древ. греков и римлян Г. украшались изображ. др. богов, а также героев и обществ. деятелей. Г. играли роль межевых знаков на полях, служили указателями на дорогах и границах, ставились на улицах, рынках, при входах во дворы, в дома и т.д. Уже в антич. время Г. стали распростр. типом парковой скульптуры.

ГЕРНИКИ — др.-италийское племя Ср. Италии, жившее в обл. Лаций (в долине р. Трера и в горах к С. от Трера); возможно, ветвь сабинов. В 486 до н.э. примкнули к Латинск. союзу; отпадали от римлян в период галльск. нашествия на Италию и 2-й Самнитской войны, в ходе к-рой были окончат. покорены римлянами (306 до н.э.).

ГЕРО — в греч. миф. жрица Афродиты в г. Сест на берегу Геллеспонта, в к-рую влюбился Леандр из Абидоса (на противополож. берегу пролива). Каждую ночь Леандр переплывал пролив, чтобы встрет. с возлюбл. Г. зажигала на башне в Сесте огонь, и Леандр плыл по темному морю, глядя на пламя маяка. Однажды огонь погас, и Леандр утонул. Когда утром Г. увидела прибитый волнами к берегу труп юноши, она в отчаянии бросилась в море.

ГЕРОД АТТИК, Л. Вибулий Гиппарх Тиб. Клавдий (101 — 177 в Марафоне) — выдающ. греч. оратор второй софистики (новой софистики), представитель аттицизма, позднее обучал будущих имп. Луция Вера и Марка Аврелия. В 143 был консулом в Риме. Свое огром. богатство использовал для стр-ва таких значит. сооруж., как Одейон в Афинах, перестройки стадиона в мраморе, водопровода в Олимпии и т.д. Из его соч. (письма, диатрибы и др.) сохран. только фрагменты («Об устройстве госуд.»).

ГЕРОДИАН (ок. 170 — ок. 240) — рим. историк, грек по происхожд. Труд Г. «Восемь книг истории от смерти Марка» охватывает период с момента смерти имп. Марка Аврелия до вступл. на трон Гордиана III, т.е. с 180 по 238.

ГЕРОДОТ (490/480 — 430/424 до н.э.) — др.-греч. историк. Уроженец г. Галикарнаса (на Ю.-З. М. Азии). Нек-рое время жил на о. Самосе, много путешествовал. Посетил М. Азию, Вавилон, Финикию, Египет, Кирену, Фракию, ряд о-вов Эгейского м., города Пелопоннеса и Ср. Греции, отд. пункты Сев. Греции; в конце жизни — города Юж. Италии и Сицилии. Г. безусловно было известно зап. побережье Черного м. — от Византия до Ольвии, где он прожил нек-рое время, собирая сведения о Скифии. Решающее значение в окончат. формировании политич. взглядов Г. имело его длит. пребывание в Афинах (отпечаток Афинской ориентации заметен в его труде), близость к Периклу и его кружку. Из Афин Г. переселился в г.Фурии (Юж. Италия) и принял фурийское гражданство. Точных сведений о том, где умер Г. (в Фуриях или Афинах), нет. Напис. на ионийском диалекте труд Г., условно назыв. «Историей», остался незаконч. Впослед. александрийские ученые разделили его на 9 кн. (по числу муз) и назв. их «Музами». Он содержит обшир. географ., этнографич. и ист. материал. Объед . принцип труда Г. — идея борьбы греч. мира с вост. миром. Кульминац. пункт этой борьбы — поход Ксеркса (480 до н.э.), описанию к-рого посвящ. 3 последние кн.

ГЕРОН — греч. ученый по прозвищу Механик. Работал в Александрии во времена Цезаря или Нерона в кач-ве инженера, математика и топографа. В своих соч. (часть из к-рых сохран. лишь благодаря араб. переводам) — наиболее замечат. из технич. трудов античности — Г. сознательно соед. науку с практикой. Необходимые для опытов приборы Г. создавал сам. Он опис. их конструкции в учеб. пособиях с рисунками и расчетн. примерами и заложил тем самым основу приборостроения. Г. описал подъемники и крановые конструкции, винтовые прессы и дробильные устройст-ва, привод с зубч. колесами (использовался в путемерах), а также метател. снаряды, машины сжат. воздуха, автоматы. Его книга («Геодезия») содержит формулу, извест. как треугольник Герона, а также сокращ. методы вычисл. квадратных и кубич. корней. Конструкции, предлож. Г., служили гл. обр. для изготовл. механич. игрушек. Из его механич. приборов в эпоху барокко нашли практич. применение «печи теплой воды». Исследования свойств зеркал представляют собой, несмотря на философское объяснение оптич. законов, почти исключит. изложение занимат. свойств кривых зеркал. Практич. применение нашли соч. о диаптре — измерит. инструменте землемера, к-рый был необходим в воен. деле для определ. высоты стен в укреплениях. В целом технич. достижения Г. больше применялись в воен. целях, чем для конструирования рабочих машин, поскольку в условиях господства рабск. труда в них не возникало обществ. потребности.

ГЕРОН (ок. 900 — 965) — маркграф 937 — 965 Вост. марки, созданной немец. королем Оттоном I на захвач. им терр. полабских славян. Действуя силой и предательством (однажды он вероломно во время пира перебил 30 славян. князей), захватил ряд славян.

терр., в т.ч. г. Бранибор (940). Завоев. Г. были утеряны немец. феодалами в результате всеобщего восстания полабских славян (983).

ГЕРОНД, Герод (3 в. до н.э.) — др.-греч. писатель. Гл. произв. «Мимиамбы» — одноактные бытовые сцены, напис. особым видом шестистопн. ямба (холиямбом) — один из ранних памятников лит-ры эллинизма. Однако Г. оказался бессильным поднять серьез. соц. и философские вопросы: общий упадок др.-греч. культуры отразился и на его творч.

ГЕРООН — часовня, место культа героя на его гробнице, иногда в форме круглой постройки, толоса.

ГЕРОСТРАТ — грек из Эфеса (М. Азия), к-рый, желая стать известным, сжег в 356 до н.э. (в ночь рожд. Александра Македонского) выдающ. произв. антич. иск-ва — храм Артемиды в Эфесе (счит. одним из 7 чудес света). Был убит. О Г. писал Феопомп.

ГЕРОФИЛ (р. ок. 300 до н.э.) — др.-греч. врач, один из родонач. т.н. Александрийской мед. школы. Г. впервые в древности стал изучать анатомию человека на трупах. Ни одно его произв. не сохран.; до нас дошли лишь фрагменты и упомин. о них у Галена, Цельса и др.

ГЕРОФИЛА — в греч. миф. одна из сивилл-прорицательниц. Род. в Троаде от нимфы и смертн. отца пастуха Теодороса. Она предсказала, что женщина из Спарты (Елена) явится причиной гибели Трои. Как и все сивиллы, Г. много странствовала — на Самос, Делос, в Дельфы и пр. В Кумах (Италия) Г. предсказала судьбу Энею.

ГЕРСА — дочь миф. Кекропа; она и ее сестры Аглавра и Пандроса назыв. сестрами росы.

ГЕРСИЛИЯ — в рим. миф. одна из похищ. римлянами сабинянок, ставшая женой Ромула и уговорившая сабинян примириться с римлянами. Отожд. с Горой — женой Квирина.

ГЕРСФЕЛЬД — аббатство, основан. в 8 в. В 10 — 11 вв. Г. играл заметную роль

вдуховной жизни Зап. Европы, в частности благодаря историку Ламперту. В Г. хранилась рукопись, содерж. текст рим. историка Аммиана Марцеллина.

ГЕРУЛЫ, эрулы — герм. племя, обитавшее первонач. в Сев. Европе (повидимому, на одном из Датских о-вов). В 3 в. Г. (вероятно, теснимые данами) двинулись на Ю. Вост. Г. вместе с готами участв. во вторж. на терр. Рим. империи, затем были подчинены гуннами. Ок. 500, после распада гуннск. союза племен, основали на Дунае свое «царство», разгромл. в нач. 6 в. лангобардами. Зап. Г. (в 286 упомин. в Галлии) были в нач. 6 в. подчинены франками.

ГЕРУСИЯ — совет старейшин в др.-греч. гор.-госуд., преим. с аристократич. устройством; рассматр. важные гос. дела, подлежащие обсуждению нар. собрания. Число членов Г. в разных полисах было неодинаково. Роль Г. определялась соотнош. политич. силы

вданном греч. госуд. В Спарте Г. состояла из 30 чел: 28 геронтов в возрасте св. 60 лет и 2 царей; Г. была высшим правительств. органом.

ГЕРЦИНСКИЙ ЛЕС — назв., данное древ. римлянами значит. части Германии, к-рую они плохо знали и представл. себе как страну сплошных лесов.

ГЕРЦОГ — первонач. воен. предводитель у древ. германцев, выбиравш. из числа воинов. В период разложения первобытно-общинных и возникн. феод. отношений — племенной вождь, обладавший наследств. властью. В 9 — 10 вв. — крупный феод. владетель. С усилением королевской власти во Франции Г. преврат. в высших представителей дворян. иерархии. В политически раздробл. Германии Г. — самостоят. терр. князь. В позднее средневековье Г. в Зап. Европе — один из высших дворян. титулов.

ГЕСИОД — греч. поэт 8 — 7 вв. до н.э. Осн. приписыв. ему соч.: «Труды и дни» и «Теогония». «Труды и дни» — гл. источ. о жизни, быте и идеологии греч., гл. обр.

беотийск., крестьянства в период становления рабовлад. строя. В «Теогонии» изложены представл. греков о родослов. эллинских богов и о создании мира.

ГЕСИОНА — дочь царя Лаомедонта из Трои. По требованию оракула Г. была отдана мор. чудовищу и освобождена Гераклом. Когда Гераклу отказались выдать назнач. за освобождение Г. награду (ему были обещаны кони, получ. Тросом от Зевса за Ганимеда), он разрушил Трою. Г. была отдана Теламону и родила ему Тевкра. Своим покрывалом она выкупила своего брата Подарка (Приама).

ГЕСИХИЙ из Александрии (5в.) — составитель упорядоч. по алфавиту греч. лексикона, в к-ром объяснены редко встречающ. слова; труд Г. представл. особую ценность из-за прилож. к нему словаря греч. диалектов.

ГЕСПЕР — в греч. миф. божество вечер. звезды — самой прекрасной из звезд. Диодор Сицилийской рассказывает о стране Гесперитиде, к-рой правили братья Г. и Атлант. Г. отдал свою дочь Геспериду в жены Атланту, и та стала матерью Гесперид. В рим. миф.

почит. под им. Луцифера.

ГЕСПЕРИДЫ — в греч. миф. нимфы, хранительницы золотых яблок на крайнем З. («сад Г.»). Они дочери Ночи. Их три сестры: Эгла (Айгла, «Сияние»), Эрифия (Эритея, «красная»), Геспера («вечерняя»).

ГЕСПЕРИЯ — назв. Испании у древнейших греков.

ГЕСТИЯ — в греч. миф. богиня домаш. очага, старшая дочь Кроноса и Реи. Покровит. неугасим. огня — начала, объед. мир богов, человеч. общество и каждую семью. Целомудр., безбрачная, пребывает в полном покое на Олимпе, символизируя незыбл. космос. В Риме Г. соотв. Веста, ей был посвящен спец. вечный огонь — символ гос. устойчивости и надежности.

ГЕТАЙРЫ — у Гомера — ближайшие друзья и свита вождей; у македонян — советники и сопровождающие царя, также знать, служащая в тяжеловооруж. коннице. Вместе с служивш. в пехотных фалангах, Г. составл. войск. собрание как политич. представительство.

ГЕТЕРЫ — женщины различ. соц. рангов, ведущие свободный, независ. образ жизни. Известные Г. были, как правило, хорошо образованы, знали музыку, философию, литру и т.д., играли замет. роль в обществе. К знаменитейшим Г. причисл. Аспазию, подругу, а позднее жену Перикла, Фрину, подругу Праксителя, Гликерию, возлюбл. Менандра. Образцы Г. воплощались в скульптуре (напр., «Аспазия») и рельефе (напр., «Алкивиад у гетер»), в настен. живописи и керамике (напр., на вазах кон. 6 и 5 вв. до н.э. — сцены легкомысл. содерж.). Г. новоаттич. и рим. комедии (напр., «Сплетни гетер» Лукиана, «Письма гетер» Алкифрона) различ. по уровню образования и соц. статусу.

ГЕТЕРИИ — тайные политич. союзы в Др. Греции. Были созданы для взаим. поддержки на выборах, защиты своих членов в суде, культового общения. Конеч. цель Г. видели в захвате политич. власти. Составлялись олигархич. и демократич. Г. Одним из организаторов олигархич. Г. был Фукидид (сын Мелесия). Г. сыграли решающую роль в олигархич. переворотах 411 и 404 до н.э. в Афинах. Их деятельно поддерживал спарт. полководец Лисандр, видевший в Г. опору господства Спарты над Грецией. Г. послужили началом организации партий демократов и олигархов.

ГЕТЫ — фракийский племен. союз, живший в ниж. теч. Дуная; был побежден Дарием во время его скифск. похода в 513 до н.э. Получ. тогда сведения о кочевом народе этого союза, его представл. о загроб. мире и культе Замолксиса привлекли внимание греков и Овидия, место ссылки к-рого находилось неподалеку от этих мест. Г. попадали в зависимость от скифов, македонцев, галатов, в 1 в. до н.э. входили в Дакское госуд. Буребисты, позднее — в состав Рим. империи (племена, жившие южнее Дуная, — с 46 н.э., жившие севернее Дуная — со 107).

ГЕФЕСТ — в греч. миф. бог огня и кузнеч. дела. Олимпийское божество малоазийск. происхожд., вместившее в себя древнейшие черты огнен. стихии. Г. выступает как фетиш пламени или как повелитель огня. Его происхожд. трактуется двояко. Он — сын

Зевса и Геры, но он же сын только Геры, рожд. ею в отместку Зевсу. Г. хром на обе ноги и безобразен, что сближает его с архаич. стихиями. Но вместе с тем, будучи олимпийцем, он берет в жены прекрасную богиню Афродиту, обманывавшую его с Аресом. На Олимпе Г. развлекает шутками богов, угощает их амбросией и нектаром и вообще выступает в некоей служеб. роли, что также указыв. на его негреч. происхожд.

ГЕШТИНАННА — в шумер. миф. богиня. Возможно, идентична с Амагештин (букв. «матушка виноградная лоза»), богиней из Лагаша, известной с кон. 24 в. до н.э.

ГЕЯ — в греч. миф. мать-земля. Г. род. вслед за Хаосом. Она одна из четырех первопотенций (Хаос, Земля, Тартар, Эрос), сама из себя породившая Урана-небо и взявшая его в супруги. Вместе с Ураном Г. породила шесть титанов и шесть титанид, среди к-рых Кронос и Рея, родители Зевса. Ее порожд. также Понт-море, горы, трое киклопов и трое сторуких. Отожд. с Фемидой и имела свое древ. прорицалище в Дельфах, к-рое потом стало прорицалищем Аполлона. Образ Г. частично воплотился в Деметре, с ее благодетел. для человека функциями, в богине-матери с ее неиссяк. плодородием, в Кибеле с ее оргиастич. культом.

ГИАДЫ — в греч. миф. нимфы, дочери Атланта и Плейоны, одной из океанид. Число колебл. от двух до семи.

ГИАКИНФ, Гиацинт — в греч. миф. сын спарт. царя Амикла (эпонима г. Амиклы) и правнук Зевса. Он был любимцем Аполлона, к-рый нечаянно убил его, попав в Г. во время метания диска. Из крови Г. выросли цветы-гиацинты, как бы обагрен. кровью, на их лепестках вырисовыв. восклицание «ай, ай» — предсмерт. стон прекрасн. юноши. Г. — древ. растит. божество умирающей и воскресающей природы догреч. происхожд. Культ Г. в Амиклах был вытеснен культом Аполлона, и праздник гиакинфии стал отмечаться как праздник Аполлона. На знаменитом троне Аполлона из Амикл изображ. шествие Г. на Олимп; по преданию, основание статуи Аполлона, восседающ. на троне, представляло собой жертвенник, в к-ром был похоронен Г. Во время праздника гиакинфий в этот жертвенник проникали через медную дверь и там приносили жертвы Г. еще до жертво-приношений Аполлону.

ГИБЕРНИЯ — антич. наимен. Ирландии. Счит., что Г. расположена к С. от Британии или между ней и Испанией. Из Г., сохранившей независ. от Рима, кельты, известные под назв. скоттов, начиная с 4 в. проникали в Каледонию, к-рая стала назыв. Шотландией. В 5 в. нач. христианизация Г. (св. Патрик). Монастыри Г., к-рая не была затронута переселением народов вплоть до времени норманнов (9 в.), имели огромное знач. для сохран. лат. лит-ры.

ГИБИЛ, Гирра, Гирру — в шумер. и аккад. миф. бог огня. Впервые имя встреч. в списках богов из Фары (26 в. до н.э.). Г. — носитель света и очищения и в то же время — причина гибели и разрушения. Отец Г. — бог Энки, и как его сын Г. — помощник в заклинаниях и разрушитель колдовства.

ГИБРИС — по греч. представл. дерзкое высокомерие людей, при к-ром они в ослеплении (Ата) переходят установл. богами рамки и караются за это Немесидой. Г. играл в греч. сказаниях (напр., о Тантале), трагедиях и мировозрении, особенно до 5 в., значит. роль (быстрая смена счастья падением у тиранов). Чрезмер. уверенность в своей удачливости в антич. времена также включ. в понятие Г.

ГИГАНТЫ — в греч. миф. сыновья Геи, к-рые появ. на свет из крови оскоплен. Урана, впитавш. в землю-мать. Очевидно догреч. происхожд. Г. Подробно история рожд. Г. и их гибели рассказана Аполлодором. Г. внушали ужас своим видом — густыми волосами и бородами; нижняя часть тела у них была змеиной. Они род. на Флегрейских полях («пожарища») на п-ове Паллена (в Халкидике, Сев. Греция); там же потом произошла битва олимпийских богов с Г. — гигантомахия. Г., в отличие от титанов, смертны. Аполлодор упомин. имена 13 Г., к-рых вообще насчит. до 150. Геракл сразил Алкионея, набиравш. силы от земли; Зевс — Порфириона, Аполлон — Эфиальта, Дионис — Эврита, Геката — Клития, Гефест — Миманта, Афина обрушила на Энкелада о-в Сицилия, содрала кожу еще с живого

Палланта и использовала ее как панцирь. Посейдон поверг Полидора, Гермес — Ипполита, Артемида — Гратиона, мойры — Агрия и Тоона. Остальных поразил перунами Зевс. Геракл добивал Г. своими стрелами.

ГИГИЕЯ — в греч. миф. персонифик. здоровья, дочь Асклепия.

ГИГИН, Г. Юлий (ум. ок. 10 н.э.) — лат. ученый и писатель, вольноотпущенник имп. Августа. Происходил, по-видимому, из Испании. Август назначил Г. главой Палатинской б-ки. Г. был необыч. добросовест. ученым. Писал в подраж. Варрону труды по с. х-ву, философии, географии, о древностях и религии. Из его произв. ничего не сохран. Под именем Г. дошли из 2 в. до наших дней труд о легендах, связан. со звездами, и справочник по мифам, использов. как школьный учебник.

ГИДАСП — др.-греч. наимен. р. Джелама (Битаста, Бехата), одного из левых притоков Ср. Инда в Индии. На левом берегу Г. в 326 до н.э. Александр Македонский разбил войска инд. царя Пора.

ГИДЖРА — мусульм. летоисчисл. (правильнее — хиджра).

ГИДРА ЛЕРНЕЙСКАЯ — в греч. миф. чудовищная змея с 9 головами, к-рая жила в Лернейском болоте в Арголиде. Г. счит. непобедимой; на месте отрубл. головы у нее вырастало две новых, и одна из голов была бессмертна. Уничтож. Г. было одним из 12 подвигов Геракла.

ГИДРИЯ — сосуд для воды, широко распростр. в Др. Греции. По форме Г. представл. собой сосуд с довольно узким горлом, яйцевидным, расши-ряющ. кверху, корпусом и тремя ручками. За две ручки, располож. горизонтально по бокам сосуда, поднимали наполн. Г. и поддерживали ее при ношении. Третья, вертикальная, ручка соед. венчик Г. с корпусом и служила для наклона Г. при выливании жидкости и для носки пустого сосуда. Мн. Г. были покрыты худож. росписью.

ГИДРОТЕХНИКА — о знач. антич. Г. свидет. сохранивш. спец. соч. (Фронтин и др.). Водоснабжение осуществл. при помощи акведуков и трубопроводов; нек-рые из них, напр., на Самосе, проходили через туннели. Стр-во туннеля на Самосе, начатое ок. 535 до н.э. Эвпалином Мегарским одно-временно с двух сторон, достигло цели только после исправл. небольшой ошибки в измерениях, не позволявшей встретиться продвигавш. навстречу друг другу рабочим. Применявш. в водопроводах водонапорные устройства состояли из вставлявш. друг в друга конич. глиняных труб, причем высота вод. столба достигла в Пергаме 160 м, что соотв. давлению в 16 атм. Римляне в 134 до н.э. довели в Алатри разницу уровней воды до 101 м. Подобные системы использов. для приведения в действие фонтанов и нимфеев (роскошные и сложно устроенные фонтаны в Риме императорск. времени), оснащ. каскадами. Для отвода воды строи-лись отводные каналы; часто использовалась испытан. тысячелетиями в с. х-ве система отводных рвов и запруд. Древнейший известный нам технич. чертеж водопровод. сети был сделан в Файюме во время нахождения там на должности гл. инженера Клеона, т.е. до 253 до н.э. Между людьми, бравш. воду из одного и того же оросит. канала, нередко возникали споры и сопернич. В антич. время применялись, в частн. для удаления воды из трюмов кораблей, подъемники непрерывн. действия. Основными приспособл. для поднятия воды были черпал. колеса и архимедов винт, служившие как для орошения, так и для снабжения питье-вой водой. В городах потенциал. энергия поднятой над уровнем земли воды употребл. для смывания фекалий, грязи из скотобоен, из сукновал. мастерских и прочих ремесл. отходов. В горнорудном деле для гравитац. обогащения полезных ископаемых строились многочисл. сооруж., самые крупные из к-рых применялись для гидравлич. обработки золотосодерж. породы на золотоносных копях Испании. Первонач. римляне заимств. Г. у греков и этрусков, но вскоре превзошли своих учителей, приступив к крупномаштабн. стр-ву акведуков. В нач. н.э. римлянам удалось осуществить принцип поднимания воды водой: было изобретено большое водяное колесо с закрепл. на нем лопастями, сила удара текущей воды о к-рые создавала настолько значит. крутящий момент, что колесо легко поднимало воду в установл. на нем черпаках. Кроме того, римляне сконструир. привод вод. колеса, использовавш. в

водяных мельницах. Мощность такого привода, установл. в Венафре, составл. приблизит. 150 кг зерна в час (2 раба, обслуживавшие ручную мельницу, обрабат. 7 кг зерна в час). Каскад из 32 мельнич. устройств близ Барбегаля недалеко от Арля (Галлия) обрабатывал приблизит. 28 т зерна в сутки. В 4 в. н.э. на р. Мозель были установлены камнерезные пилы, снабж. устройством для преобразования вращат. движения водяного колеса в поступат. движение лезвия пилы. Наливавш. в небольшие резервуары вода использов. в приводах часов и автоматов.

ГИЕМПСАЛ — внук Масиниссы, сын нумидийск. царя Миципсы. Оспаривал отцовское наследство у братьев Адгербала и Югурты. Во время конфликта по поводу раздела наследства в 117 до н.э. был убит последним.

ГИЕРАПОЛЬ, Гиерополь, Иераполь — назв. мн. городов в Европе и Зап. Азии

вдревности. Важнейш. были: 1) Г. в Сирии, один из древнейших городов Киррестики (сев.- зап. обл. Сирии), поблизости от Евфрата; местное древ. назв. — Бамбика-Мабог (совр. Менбидж); стоял на гл. дороге из Антиохии в Вавилонию и дальше на Дал. Восток. В эллинист. период — богатый торг. и важный религ. центр. В Г. находился свящ. храм и святилище бога Адада; сокровища храма ограбил Красс перед походом на парфян (53 до н.э.). В 494 город был сильно разрушен землетрясе-нием, в 8 в. восстановлен Харун-ар- Рашидом. 2) Г. во Фригии (совр. Тамбук-Калеси), первонач. — воен. поселение и крепость; возможно, осн. пергамским царем Эвменом ок. 190 до н.э. В период эллинизма и Рим. империи — центр текстил., в частн. льянного, произ-ва. В 130 включен в рим. провинцию Азия; наибольшую роль играл в 3 в. н.э.

ГИЕРОН — в Сицилии: 1) Г. I — тиран (478 — 467 до н.э.) г. Сиракуз. Разгромив в 474 до н.э. этрусский флот у г. Кум, подчинил ряд городов Великой Греции (Мессану, Регий и др.). При Г. Сицилийская держава достигла расцвета. 2) Г. II — тиран (ок. 268 — 215 до н.э.) г. Сиракуз. Вел успеш. борьбу с мамертинцами, после победы над к-рыми (265) был объявлен царем. В нач. 1-й Пунич. войны поддерживал карфагенян, но вскоре после осады Римом Мессаны и Сиракуз в 264 заключил мирный договор с Римом (263), обеспечив этим независ. Сиракуз. Во 2-й Пунической войне участв. на стороне Рима.

ГИЕРОФАНТ — высший жрец при Элевсинских мисте-риях, происходил из рода Эвмолпидов. Г. торжеств. открывали элевсинские мистерии и провозгл. свящ. откровения. В Афинах Г. пользов. привилегиями.

ГИЗА — др.-егип. некрополь на поле пирамид близ г. Гиза (к З. от Каира). Содержит погреб. знатных египтян времени II — VI династий. 5 кладбищ некрополя имеют св. 7 тыс. могил.

ГИКСОСЫ — группа азиат. племен, вторгш. ок. 1700 до н.э. из Передней Азии через Суэцкий перешеек в Египет и завоевавших страну. Слово «Г.» — егип.: обозначение сначала чужезем. царей («правитель пастухов»), а затем всей этой группы племен.

Подлинное наименов. Г. неизв.; состав Г. был весьма пестрым, судя по наличию у них как семитич., так и хурритских имен. Г. поселились в Ниж. Египте, где основали свою столицу

— Аварис. Наибольш. могущества достигли при царе Хиане (17 в. до н.э.). Г. впервые ввели

вЕгипте коневодство и колесный транспорт. Они упростили егип. письменность, создав чисто алфавит. письмо. В нач. 16 в. началось освободит. движение египтян против Г., возглавл. правителем Фив — Секененра. Борьбу завершил фараон Яхмос I (1584 — 1559), захвативший Аварис. Остатки Г. отступ. в Палестину и о дальнейшей их судьбе никаких упомин. нет.

ГИЛАРИТАС — рим. персониф. веселости. В дополн. к надписи на рим. монетах со времени правл. Адриана (117 — 138) встреч. жен. фигура, часто окружен. детьми, с атрибутами: пальмовой ветвью и скипетром, рогом изобилия, чашей или якорем.

ГИЛАС — в греч. легендах любимец Геракла, взявш. его с собой в путешествие аргонавтов. Когда Г. при остановке в Киосе в Вифинии пошел по воду, его похитили нимфы источ. Из-за поисков Г. Геракл опоздал к отплытию корабля аргонавтов. Г. предположит.

был первонач. богом растительности.