Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfколонизацией, а позднее расширением рим. господства. В ходе развития колоний в Скифии на сев. побережье Черного м. греки постоянно расширяли свои знания о Вост. Е. (Аристей из Проконесса). Благодаря финикийцам и грекам стало известно и зап. побережье Средиземного м. После экспедиций финикийцев и карфагенян (Гимилькон) на Оловянный о-в (Британия?) и Пифея из Массалии в сев. земли уже в эпоху Александра Македонского были расширены знания о Зап. Е. Рим. завоевания в Испании, Галлии, Британии, Германии, в альпийских, придунайских и прикарпатских обл. дали более подробные сведения об этих р-нах. Сведения же о Скандинавии и очертаниях ее берегов, так же как и о терр., на к-рых позднее оформилось Русское госуд., в эпоху Империи были в высшей степени отрывочными.
ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (ок. 264 — 340) — видный рим. историк церкви. Автор богослов. и ист. соч. В «Церковной истории» Е. К. последовательно была изложена офиц. история христ. церкви. В «Хронике» дан краткий обзор событий всемирной истории, доведенный до 20-х гг. 4 в. Е. К. принадлежит биография имп. Константина.
ЕВТЕРПА — в др.-греч. миф. муза лирич. поэзии и музыки. Атрибут, спец. ее хар-ризующий — двойная свирель.
ЕВТИХИД из Сикиона — греч. скульптор, литейщик и живописец кон. 4 в. — нач. 3 в. до н.э., ученик Лисиппа. Из его произв. по многочисл. копиям известна Тихе из Антиохии на Оронте.
ЕВТРОПИЙ — рим. историк 4 в.н.э. Служил секретарем при имп. Константине, участв. в походе имп. Юлиана против персов. Около 367 по поруч. имп. Валента написал сокращ. рим. историю в 10 кн. (от основания Рима до начала правл. Валентиниана).
ЕВФИМИЙ АФОНСКИЙ (ок. 955 — 1028) — груз. писатель и церк. деятель. Основоположник афонской лит. школы. Перевел с греч. яз. на груз. до ста разных произв. церк.-религ. содержания.
ЕВФРАНОР — др.-греч. живописец и скульптор 4 в. до н.э., автор кн. о пропорциях и колорите. В Афинах Е. расписал стою (галлерею) в р-не Керамике, исполнив 3 картины: «Битва при Мантинее», «12 богов» и «Тезей». Создал статую Париса. Работая при дворе макед. царей, Е. исполнил статуи Филиппа и Александра на колесницах. Произв. Е. не сохран.
ЕВФРАТ — Е. и Тигр первонач. имели разные устья при впадении в Персидский зал., однако еще в древности обе реки слились в ниж. теч. Е. имел большое значение как водный путь и в своем верх. теч. как граница между Рим. империей и Парфянским, а позднее Персидским госуд.
ЕВФРОНИЙ — др.-греч. вазописец кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э., один из крупнейших мастеров аттич. краснофигурн. стиля; возможно, ряд работ Е. выполнил в чернофигурном стиле. Существует предположение, что Е. был рабом по происхожд., впослед. получившим свободу и ставшим владельцем гончарной мастерской.
ЕВФРОСИНА — радость духа (греч.); одна из трех харит (граций). ЕВХАРИСТИЯ — в православ. церкви таинство причащения, а также
богослужение, на к-ром совершается это таинство (обедня).
ЕГИПЕТ, древний — раннерабовлад. госуд. в Африке, в долине Нила. Исторический очерк.
Возникновение древнейшего египепского государства. Еще в эолитич. и палеолитич. периоды (сотни тысяч лет тому назад) Е. был заселен человеком. Древнейшее население Е. обитало на холмах, окаймляющих долину Нила, т.к. сама долина в результате ежегодных разливов Нила превращ. в сплошное болото. Кочевые хамитич. и др. племена, расселявш. здесь, первонач. занимались охотой, позднее — также рыболовством. По мере численного роста населения, потребности к-рого охота уже не могла удовлетворить, совершался переход к примитивн., мотыжному земледелию и скотоводству. Долина Нила постепенно заселялась, возникали терр. общины, создавалась ирригац. система. Общинники прорывали каналы, создавали плотины и превращали болота в плодородные поля. В этих работах значит. роль стал играть труд рабов. Появл. рабов и соц. расслоение общины
означало зарождение классов, классовой борьбы и госуд. Вожди племен превращались в царьков, хотя в условиях не успевш. еще полностью отмереть общинного строя довольно долго сохраняли ряд прежних функций. Примерно к 4-му тыс. до н.э. в долине Нила насчитывалось ок. 40 небольших рабовлад. госуд. (номов). В результате борьбы между ними
иподчинения слабых номов более сильными в кон. 4-го тыс. до н.э. образовались два сравнительно крупных госуд.: одно — на С. со столицей Буто (Ниж. Е.), другое — на Ю. со столицей Иераконполе (Верх. Е.). Ок. 3000 до н.э. подчинением сев. царства южн. завершился процесс объед. Е. в одно госуд. — централизов. раннерабовлад. монархию (рабовлад. способ произ-ва не достиг в Е. уровня антич. рабовладения в силу прочного пережиточ. сохранения сел. общин). Объед. Е. было обусловлено необходимостью создания единой ирригац. системы, а также стремлением юж. номов использовать тучные пастбища дельты Нила и овладеть выходом к Средиземному морю.
Первым царем, объед. Ю. и С. Е., по преданию, был царь Мин (Менес) из Тинисского нома, положивший начало I династии царей (фараонов) Е. и основавший городкрепость Мемфис. Х-во Е. в этот период сохраняло натуральный хар-р, но прогрессирующее разделение труда вело к зачаткам торговли между отдельными номами, между Сев. и Юж. Е., между Е. и др. странами (Сирией, а в дальнейшем и Эгейским миром). Торговля составляла монополию царей и номовой знати. По установивш. традиции история Е. в т.н. классич. период (до греч. завоев.) делится на Др. царство (3-е тыс. до н.э.), Среднее царство (21 — 18 вв. до н.э.), Новое царство (16 — 11 вв. до н.э.) и Поздний (Ливийско-Саисский) период (10 — 6 вв. до н.э.), не считая переходных периодов. В ист. лит-ре принята также периодизация древ. истории Е. по династиям (всего было 30 династий).
Египет в период Др. царства (3-е тыс. до н.э.). В этот период сильно развилось с. х-во, были прорыты новые оросит. каналы. Основными с.-х. культурами были ячмень, полба, пшеница, лен. Наряду с мотыгой стал применяться примитивный плуг. Рабочим скотом явл. быки и ослы. Большого развития начали достигать ремесла (гончарное, ювелирное, ткачество и др.). Снаряжались мор. экспедиции в Финикию (гл. обр. за лесом) и на о-в Крит. Совершались неоднократные хищнич. походы на Синайский п-ов (богатый медью), в Палестину и на Ю. в Нубию, изобиловавшую золотом и слоновой костью. Из всех стран пригонялись пленники, к-рых превращали в рабов.
Власть царей Е. постепенно усиливалась. Часть номовой знати, группировавш. вокруг двора фараонов, превращалась в придворную знать. Цари становились деспостич. монархами централизов. раннерабовлад. госуд. Был создан сложный и разветвл. бюрократич. аппарат. Ядро армии составляли наемники (гл. обр. нубийцы), к к-рым присоед. ополчения номов. На земле, находивш. в непосредств. ведении царя, а также на землях новой знати и храмов использовался труд рабов и в известное время года — крестьян-общинников, прежние работы к-рых на вождей племен превратились в регулярные повинности под наблюдением чиновников.
Егип. религия освящала соц. неравенство и деспотизм. Царей провозглашали богами, сыновьями богов, и они выполняли функции верхов. жрецов. При царях Др. царства
— Снофру, Хеопсе (Хуфу), Хефрене (Хафра), Микерине (Менкаура), Сахура (3-е тыс. до н.э.) — рабами царей, знати, номов и храмов, а также населением сел. общин были сооружены грандиозные гробницы фараонов — пирамиды, к-рые должны были своим внешним видом внушать представл. о мощи и незыблемости царской власти.
Отдельные номы сохраняли известную экономич., а вследствие этого и храмоворелиг. (политич.) самостоятельность. К концу Др. царства местная рабовлад. знать усилилась
ивступила в успешную борьбу с фараонами. В результате из единого госуд. Е. вновь превратился в неск. десятков само-стоят. номов, боровш. между собой. Эта борьба вела к упадку ирригац. системы. Долина Нила стала вновь заболачиваться. Общинники вынуждены стали обрабатывать т.н. высокие поля — земли, недоступные ежегодному наводнению от разлива реки. Но право обрабатывать эти поля получали от правителей номов (номархов) лишь те общинники, к-рые помогали последним вести войны с соседями. Это ускорило
процесс имуществ. расслоения среди крестьян-общинников. Владельцы высоких полей, выделивш. из сел. общин, назыв. «сильными маленькими». Увеличивш. спрос «сильных маленьких» на ремесленные изделия способствовал развитию ремесла торговли, а следовательно, и росту городов, заинтересов. в объед. страны. Стремление к объед. страны диктовалось также необходимостью развития в большем размере, чем прежде, ирригац. системы в связи с расширением обработки высоких полей.
Египет в период Среднего царства (21 — 18 вв. до н.э.). Борьбу за преобладание
иобъед. Е. под своим руководством вели два наиболее сильных нома: Гераклеопольский и Фиванский. После упорной борьбы победили Фивы (при последних царях XI династии). Окончат. же Е. был объед. Аменемхетом I (ок. 2000 до н.э.), первым представителем XII, наиболее могуществ. династии Ср. царства. Аменемхет I, опираясь на превративш. в мелких
иср. рабовладельцев «сильных маленьких» и зажиточ. ремесленников, ограничил привилегии правителей номов (номархов). При последних царях XII династии новая знать была лишена политич. самостоят. В интересах владельцев высоких полей, с помощью к-рых пришла к власти новая династия, были предприняты грандиозные осушит. и ирригац. работы в р-не Меридова оз. (Фаюмский оазис). Работы здесь производились гл. обр. при Аменемхете III (1849 — 1801 до н.э.). При XII династии (20 — нач. 18 вв. до н.э.) были завоев. зап. оазисы Е. Сенусерт III (1887 — 1849 до н.э.) завоевал Сев. Нубию и снарядил поход в Сирию. Усилились связи на С. с Вост. Средиземноморьем и азиатск. странами, а на Ю. — с Нубией и Пунтом (совр. Сомали). Возможность реализации царем, рабовлад. знатью и «сильными маленькими» хлебных излишков, наряду с дальнейшим расслоением сел. общины, приводила в период Ср. царства к усилению эксплуатации рабов и бедных общинников. Начиная с этого периода, крестьяне сел. общин стали назыв. «семде», т.е. полумесячники, потому что они обязаны были работать каждый второй день на царя, а также на знать и храмы. Поскольку продукты егип. ремесла все больше становились предметом торговли, фараоны и номархи увеличивали рабочий день в принадлежавших им мастерских.
Нарастание классового антагонизма в период Ср. царства в результате жестокой эксплуатации рабов и крестьянской бедноты вызвало ряд движений бедняков и рабов. Около 1750 до н.э. власть во мн. номах захватили общинники, боровш. за возвращение своих земель. К ним примкнули городские ремесленники и рабы. «Земля перевернулась подобно гончарному кругу», и «то, что было нижним, стало верхним», — так рассказывает егип. источ. об этом событии. Дворец фараона был захвачен восставшими. Началось избиение знати и богачей. Произошел массовый передел имущества. Однако восстание было стихийным и потерпело пораж. Во время этого восстания (ок. 1700 до н.э.) произошло вторж. в Е. из Азии гиксосов — кочевых племен, к-рые покорили Е. и почти на 100 лет утвердили там свою власть.
Египет в период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.). Гос-подство иноземцев вызвало восстания местного населения, стремивш. к восстановлению независим. егип. госуд. Эту борьбу возгл. правители Фив. Окончат. изгнал гиксосов Яхмос I (Амасис) (1584 — 1559 до н.э.), с царствования к-рого начался период Нового царства (XVIII — XX династии, 1584
— 1071 до н.э.). В ходе борьбы с инозем. завоевателями егип. госуд. превратилось в централизов. раннерабо-влад. монархию воен. типа.
Поскольку движение нар. масс в конце Ср. царства положило на время предел безудержной эксплуатации сел. общин, фараоны XVIII династии стремились к максимал. увеличению кол-ва рабов-чужеземцев. Совершая грабительские походы в Сирию и Нубию, они массами угоняли в рабство жителей этих стран. Активная завоеват. политика диктовалась также стремлением овладеть источ. сырья (металл, дерево и пр.), необходимого для развития рабовлад. х-ва.
Основное ядро войска царей XVIII династии составляли колесничие, выходцы из знати, и тяжеловооруж. пехота из числа владельцев высоких полей, к-рые, хотя и называли себя «немху» («сиротами»), т.е. лишенными своей матери-общины, на деле были мелкими и ср. собственниками.
В результате непрерывных походов царей Тутмоса I (1538 — 1525 до н.э.), Тутмоса III (1503 — 1491 до н.э.) и Аменхотепа II (1491 — 1465 до н.э.) Нубия и Сирия были превращены в провинции егип. госуд. Завоеват. политика Е. в этот период вела к дальнейш. росту торговли, оставш. монополией царей. Установились регулярные дипломатич. и торг. связи с Вавилонией, Митанни, Ассирией, Хеттским царством, Кипром, Критом и др. Царская казна обогащалась также податями и данью, поступавшей из завоев. обл. Явл. верховными собственниками земли, цари по-прежнему одаряли землями и рабами своих воинов и чиновников, а также храмы (в целях усиления духовного порабощения эксплуатируемых), в особенности храм Амона, гл. бога столицы Е. — Фив, причем управляли храмовым имуществом сами фараоны. Завоеват. политика тяжелым бременем ложилась на рядовых земледельцев и ремесленников, по-ложение к-рых все ухудшалось.
Аменхотеп IV (1424 — ок. 1400 до н.э.), принявший имя Эхнатона, вел борьбу против фиванск. жречества и номовой рабовлад. знати за еще большую политич. централизацию Е. В этой борьбе, известной по Тель-Амарнскому архиву, его поддерживали мелкие и ср. землевладельцы («немху»), соперничавшие с придворной и местной (номовой) знатью. Борьба облекалась в религ. формы: знать, отстаивавшая свои права, выступала за многобожие с верхов. богом Фив — Амоном-Ра, считавш. царем богов; ср. землевладельцы были приверженцами солярного (солнеч.) монотеизма (единобожия), отрицавш. всех богов, за исключ. одного — бога солнца (Атона). Внутр. борьба ослабила воен. силы царясолнцепоклонника, и Е. утратил азиатские владения. При Хоремхебе (ок. 1342 — 1338 до н.э.) вновь усилились знать и жречество, к-рые добились полной реставрации старой религии. Жрецы постепенно стали захватывать в свои руки храмовую казну и земельные угодья. Особенной мощи достигло фиванское жречество во главе с верховным жрецом Амона. При фараоне XIX династии Рамсесе II (1317 — 1251 до н.э.) Е. вел длительные войны с Хеттским госуд., целью к-рых было восстановл. егип. владычества в Сирии. Хетты потерпели пораж. Был заключен мирный договор (1296 до н.э.), дошедший до нас в егип. и хеттской версиях. По этому договору Юж. Сирия и Палестина отходили к Е.
Долгие и изнурит. войны, а также стр-во дворцов, храмов и крепостей при Рамсесе II ослабили Е. Экономич. мощь царской власти пошатнулась также вследствие раздачи земли и рабов храмам и знати. Увеличились контингенты наемных войск, численность к-рых стала принимать угрожающие размеры. Усиление эксплуатации свободных общинников приводило к ослаблению воен. мощи страны. В конце царствования Рамсеса II на З. появился опасный враг в лице угрожавших вторж. в долину Нила ливийских племен; на С. против Е. выступили народы Эгейского мира — ахейцы, шардана (заселившие позднее о-в Сардинию), туруша (вероятно, этруски) и др. Эти народы разгромили госуд. хеттов, вторглись в Сирию, Палестину и дошли до Е., соед. здесь с ливийцами. При фараоне Мернептахе (1251 — 1231 до н.э.), сыне Рамсеса II, ценой большого напряжения сил египтянам удалось отразить это двойное вторжение.
Длительные войны всей своей тяжестью ложились на плечи трудового населения Е. Жестокие формы эксплуатации вызывали нар. протест, нередко приводивший к восстаниям. Наиболее значит. из них относятся ко времени правл. Рамсеса IV (1204 — 1173 до н.э.).
Египет в поздний (Ливийско-Саисский) период (10 — 6 вв. до н.э.). В 1071 до н.э. жречество, ставшее крупной экономич. и политич. силой, свергло последнего фараона XX династии Рамсеса XII и превратило Фиваиду (т.е. Фиванский ном и обл. к Ю. от него) в теократич. госуд. (правители Фиваиды соед. в своих руках светскую и духовную власть), остальной Е. управлялся фараонами, столицей к-рых явл. Танис. Танисская династия была свергнута в 941 до н.э. предводит. ливийских племен Шешонком, правившем до 920 и положившим начало XXII династии (941 — 821 до н.э.). Столицей Е. в период правл. ливийской династии стал Бубастис. Ливийская воен. знать вошла в состав господств. класса Е. и образовала привилегир. касту. Жречество также превратилось в замкнутую касту, обладавшую рядом преимуществ. Возникновение кастового строя в Египте объясняется
примитивной формой, в к-рой осуществлялось разделение труда у египтян. На свободных от податей земельных владениях этой знати и храмов работали рабы. Разорение массы общинников и ремесленников достигло крайних пределов и привело к развитию долгового рабства, бедняки теряли не только средства произ-ва, но и свободу. Особенно усердно занимались ростовщичеством жречество и ливийская знать. Большое развитие получила возникшая еще в период Др. царства торговля; появ. торг. дома. Серебро стало основным средством обмена. Однако правовое положение торговцев и зажиточных ремесленников было приниженным. Правящая воен. каста относилась к ним с пренебрежением.
Впериод царствования Шешонка (941 — 920 до н.э.) египтяне вновь завоев. Палестину (около 930 до н.э.). Но эти воен. успехи были кратковременными. В 8 в. до н.э. сам Е. был завоеван нубийцами (эфиопами), опиравш. на егип. жречество, враждебно относивш. к ливийской воен. касте. В Е. утвердилась XXV (нубийская) династия (726 — 654 до н.э.). В 671 до н.э. Е. завоевал ассир. царь Асархаддон. Ассир. иго, связанное с жестокой эксплуатацией завоев. обл., вызвало ряд восстаний в Е. Царек г. Саиса (в дельте Нила) Псамметих I возглавил борьбу против ассирийцев и, изгнав завоевателей (ок. 654 до н.э.), утвердил господство Саисской династии, опиравш. гл. обр. на греч. наемников и торговцев. Преемник Псамметиха Нехо I (610 — 595 до н.э.) активно защищал интересы торг. кругов, всемерно поддерживал быстро развивающ. внутр. и внешнюю торговлю. При нем было положено начало сооружению канала, соединяющ. Нил с Красным морем, совершено мор. путешествие вокруг Африки, а также сделана попытка завоев. Иудеи. Интересы богатых городских кругов Е. отражал Яхмос (Амасис) II. При нем особенно укрепились экономич. и культурные связи Е. с Грецией.
В525 до н.э. Е. был завоеван перс. царем Камбизом. Это за-воев. было облегчено изменой части егип. жречества и воен. знати, недовольных ростом влияния торг.-ремесл. кругов. Преемник Камбиза Дарий I Гистасп (521 — 486 до н.э.) наложил на Е. тяжелую дань, но дал храмам и торговцам Е. право участвовать в торговле со всеми странами Перед-ней Азии, покоренными перс. царями. Дарий закончил начатое Нехо I прорытие канала, соед. Нил и Красное море.
Взимание податей в др.-перс. госуд. производилось откупщиками, алчность и насилия к-рых ухудшали и без того тяжелое положение нар. масс. В результате этого происходили частые восстания. В кон. 5 в. до н.э. одно из восстаний завершилось временным восстановл. самостоят. егип. госуд. (405 — 341 до н.э.), но в 341 до н.э. при перс. царе Артаксерксе III Е. был вновь подчинен власти Персии.
Эллинистический Египет (4 — 1 вв. до н.э.). В 332 до н.э. Е. был завоеван грекомакед. войсками Александра Македонского, к-рый был встречен в Е. как освободитель от перс. ига. Александр основал в Е. город, назв. Александрией (331 до н.э.), к-рый приобрел впослед. значение одного из крупнейших центров торговли и культуры эллинистич. мира. После смерти Александра (323 до н.э.) и распада его монархии Е. оказался под властью макед. полководца Птолемея, сына Лага. В 305 Птолемей принял титул царя и положил в Е. начало династии Лагидов (Птолемеев). В период правл. династии Лагидов (305 — 30 до н.э.) егип.-ливийская воен. знать была отстранена от власти и полностью утратила былое значение. Привилегир. слоем населения Е. стали греч. рабовладельцы; они занимали высшие гражданские и воен. должности. Часть греков стала землевладельцами, несшими воен. службу за предоставл. им земельные наделы, торговцами и ремесленниками. Подобно фараонам, лагиды были верхов. собственниками всей земли Е., деливш. на две основные части: царскую землю и «землю в отпуску», передававш. во владение частным лицам с оставлением за царем права собственности на нее.
Доходы с царских земель, получавш. в виде произвольно устанавливавш. арендной платы, были очень велики. Существовали также домовый и подоходный налоги, налог за право заниматься тем или иным ремеслом и поголовная подать. Было много косвенных налогов: с наследства, при купле и продаже (5%, потом 10%), при ввозе товаров в гавани, при провозе товаров из одного нома в другой. Сбор денежных налогов обычно
отдавался на откуп; натуральные налоги взимались правительств. чиновниками. Ежегодные доходы династии Лагидов достигли огромных сумм.
Вадм. отношении Е. делился на 2 части — юж. и сев. Эти обл. по-прежнему делились на номы: адм. подразделением нома был «топос», состоявший из неск. «комэ» — деревень. Главой администрации был царь и его помощник «диойкет», соотв. прежнему «ча» Е. — «высшему сановнику».
Лагиды принимали меры к расширению внешней торговли (напр., с Барбарией (Др. Пунт, совр. Сомали). В Е. привозились даже инд. товары (хотя непосредств. связей с Индией не было), к-рые отсюда попадали в Европу. Были сооружены гавани и складоч.
пункты (Арсиноэ, Береника, Миос-Ормос). Гл. предметом егип. экспорта явл. хлеб, а также ремесл. изделия. При Лагидах появились своеобразные, даруемые царем, рабовлад. монополии в торговле и ремесле. Лагиды признали егип. религию гос. (наравне с греч. религией), но стремились ослабить могущество егип. жрецов. Земля храмов рассматр. Лагидами как собственность царя, предоставивш. храмам право на ее пользование. Ремесленное произ-во храмов также контролировалось царями. Жестокой эксплуатации подверглось в эллинистич. Е. трудовое население. Общинники были прикреплены к общине
иотвечали своим земельным наделом за выплату арендной платы с арендуемой (в обязат. порядке) царской земли. Во 2 в. до н.э. многочисл. представители сел. общин потеряли свои земельные наделы и работали в кач-ве батраков на землях храмов, сановников и др. частных лиц. На этих же землях в каторжных условиях работали многочисл. рабы. По существу на положении рабов были и ремесленники царских мастерских.
В30 до н.э. Е. был за-воеван рим. имп. Окта-вианом Августом, и рим. граждане заняли первое место в Е. Первонач. рим. гражданство даровалось коренным египтянам весьма скупо, но в 212 н.э. эдиктом Каракаллы, стремивш. увеличить число налогоплательщиков, было принято в число рим. граждан все коренное население, кроме плативших подушную подать (общинников и ремесленников). Рим. императоры провели частич. конфискацию храмовых земель и лишили жречество прав на доходы с оставш. во владении храмов земель. Власть рим. императоров была столь же деспотична, как и власть их предшественников — царей Е., а затем Лагидов. С особой жестокостью проявл. деспотизм императоров при подавл. восстаний нар. масс (напр., восстания 154, восстания буколов в 174
— 175 и др.). Общинники и ремесленники были прикреплены к своей «идиа» (общине). Из их среды назначались лица, к-рые в принудит. порядке должны были арендовать гос. земли, а также работники для гос. ремесл. мастерских. Косвенные налоги по-прежнему отдавались на откуп; прямые же налоги взимались правительств. чиновниками.
В1 и 2 вв. н.э. в Е. еще велись значит. мелиорац. работы, и Е. мог удовлетворять потребности Рим. госуд. в зерне. Благодаря пошлинам, закрывшим для иностранных вост. кораблей доступ в егип. гавани, развилась активная торговля со странами Востока и даже с Индией.
Упадок Рим. империи в 3 в. отразился и на Е.: значит. сократилась торговля, обеднели сел. общины, резко уменьшилось кол-во людей, владевших землей. Это потребовало передачи гос. земли в пользование частным лицам, что в дальнейшем привело к созданию крупного землевладения. Большие поместья при общем упадке денежного х-ва становились хоз. самодовлеющими единицами. В Е. начали складываться феод. отношения.
Древнеегипетская наука.
Впериод Др. царства (3-е тыс. до н.э.) образование централизов. раннерабовлад. госуд. и развитие ремесел (деревообделочного, металлургического, камнеобделочного, гончарного и др.) способствовали накоплению первых естественно-науч. знаний. В большой мере этому способствовало развитие искусств. орошения, ирригации, к-рое было первым условием развития земледелия в Е. Несмотря на безраздельное господство религии, египтяне достигли значит. уровня развития астрономич. и математич. знаний. Накопление астрономич. знаний еще в 4-м тыс. до н.э. дало возможность создать календарь. Наблюдения над разливами Нила сопровожд. наблюдениями за движением небесных светил; было
отмечено, что ранний утренний восход звезды Сириус совпадает с началом подъема воды в Ниле, что промежуток между этими восходами Сириуса равен 365 дням. Это определило длину года, к-рый делился египтянами на 12 месяцев по 30 дней в каждом, а в конце каждого года, перед началом следующего, прибавлялось 5 дней.
О математич. знаниях египтян можно судить по сохранивш. математич. папирусам конца Ср. царства (21 — 18 вв. до н.э.). Система счета в Е. была десятичная, однако запись чисел производилась более усложнен. путем, т.е. у египтян не было знака для нуля. Египтяне знали 4 арифметич. действия. Сложение и вычитание производ. обычным способом; для умножения двух чисел одно из них представляли в виде суммы чисел ряда 1, 2, 4, 8, 16 и т.д., затем, пользуясь таблицами, находили произв. др. числа на числа этого ряда и т.о. сводили умножение данных двух чисел к сложению этих произв. При делении старались найти число, на к-рое надо умножить делитель, чтобы получить делимое. Египтяне знали арифметич. прогрессию и, возможно, геометрич. Дробные числа выражались в виде дробей с единицей в числителе. Так, в папирусе Ринда, к-рый составлен писцом Ахмесом (ок. 2000 до н.э.), 2/5 изображаются посредством 1/3 и 1/15, поставл. рядом без знака сложения. Исключением были 2/3 и редко встречавш. 3/4. С дробями также производились все арифметич. действия.
Расцвет математич. знаний можно отнести к периоду Ср. царства, когда Е. переживал экономич. подъем, что сказалось на росте всей культуры. В математич. папирусах видны начатки алгебры — решение уравнений с 2 неизвестными, причем для обознач. неизвестного египтяне пользовались термином «аха» (буквально «куча»). Значит. были достижения в обл. геометрии, теснейшим образом связанной с земледелием и строит. работами. Египтяне умели вычислять площади геометрич. фигур: прямоугольника, треугольника, трапеции и даже круга; для соотношения окружности и диаметра было найдено число 3,16. Одна из задач Московского математич. папируса свидет. об умении вычислять объем усеченной пирамиды. Однако решение этой задачи чисто практич.: никаких формул и обобщающих теорем не существовало. Таким же путем решалась задача и на вычисление поверхности шара.
Астрономич. трактаты Др. Е. до нас не дошли; сохранились создан. жрецами Нового царства звездные карты, изображ. созвездий, известные в эпоху Ср. царства. В период Нового царства знали уже созвездия Зодиака. Для наблюдений над звездами пользовались отвесом и визировальной дощечкой. При фиксировании положения звезд необходимы были часы, к-рыми можно было пользоваться ночью (солнеч. часы известны еще в Др. царстве). Были созданы водяные часы — клепсидра, наиболее древ. тип к-рых, изобрет. жрецом Аменмхетом, относится ко времени царствования XVIII династии (16 — 14 вв. до н.э.).
Развитие и накопление географич. знаний связано с дальним мор. плаваниями и экспедициями вверх по теч. Нила в глубь Африки. Еще в период Др. царства египтяне плавали вдоль вост., азиатского берега Средиземного м., вывозили из Ли-вана кедровые стволы, плавали вдоль берегов Красного м. на Ю. в страну Пунт. В нач. 3-го тыс. до н.э. одну из таких экспедиций возгл. египтянин Ханну; в задачи экспедиции входили поиски слоновой кости, драгоц. камней, благовонных смол и растений. Ок. 2000 до н.э. египтянин Синухет предпринял большое путешествие в страну Кедем, т.е. на В. За 1500 лет до н.э. по распоряжению правительницы Египта Хатшепсут была организована экспедиция на побережье Красного моря.
Медицина, так же как и астрономия, в Е. находилась в руках жрецов. Однако сквозь туман религ.-магич. представлений пробивалась пытливая науч. мысль. Бальзамирование трупов стимулировало изучение строения человеч. организма; уже в Др. царстве египтяне достигли значит. успехов в обл. медицины. До нас дошли мед. папирусы от Ср. царства. Они представляют собой сборники с описанием различ. заболеваний, с указанием симпотомов болезней, диагноза, рецептуры. В папирусе Эдвин Смит (издан в 1930) дается описание органов тела, головного мозга, деятельность к-рого была отчасти
известна: египтяне установили, что при проломе черепа кость давит на мозг и вызывает заболевание орга-низма. Причиной заболеваний они считали изменения кровеносных сосудов — закупорку, перегревание и т.п.; была установлена связь между сосудистой системой и сердцем; при осмотре больного считалось обязательным прощупать пульс.
Папирус Эберса (издан в 1875) указывает, что врач должен знать «ход сердца», от к-рого идут сосуды ко всем членам, что всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног — везде касается сердца, ибо от него направлены сосуды к каждому члену. В Е. применялась хирургия при ранениях, а в нек-рых случаях — массаж. В папирусах имеется много рецептов различ. лекарств. Эти лекарства сочетались с заговорами, но иногда они были действительно целебными, как и средства любой нар. медицины. Так, при желудоч. заболеваниях применяли промывание, употребляли рвотное. Егип. жрецыврачи обучались в спец. школах при храмах, к-рые были известны в Новом царстве. Подбор учащихся по соц. составу в эти школы был предметом особой заботы касты жрецов.
Возникновение химич. знаний в Е. было связано не только с техникой изготовления лекарств, но и с иск-вом лить металлы. В Е., как и вообще в древности, большую роль играл «электрон» (по-егип. «азем») — часто встречающ. в природе сплав золота с серебром. Из этого сплава можно было выделить как чистое серебро, так и чистое золото, поэтому египтяне вообще считали возможным один металл превращать в другой. Для изготовл. сплавов применялись медь, олово, ртуть, свинец, латунь, мышьяковые руды, иногда чистое серебро. Составлялись рецепты получ. различных сплавов и красящих веществ, к-рые были тайной жрецов и хранились в храмах.
В эллинистич. период сведения, почерпнутые из практики обработки металлов, были обобщены в своеобразной естественно-ист. энциклопедии (200 до н.э.). автор этого соч.
— Болос (жил ок. 250 — 150 до н.э.) — не только собрал в нем химико-технич. знания египтян, но использовал также староперс. фантастич. соч., приписыв. Зороастру, и греч. науку. Положение ионич. философии о том, что все вещест-ва — это только измененные формы одной первич. материи, в сочетании с этими химико-технич. знаниями и мистикой привели к возникновению алхимич. представл. Не случайно сохранивш. от 3 в. н.э. папирусы (Лейденский и Стокгольм-ский), воспроизводящие нек-рые части соч. Болоса, как и вся алхимич. литература, носят двойств. хар-р. Несмотря на то, что они проникнуты мистикой, в них содержатся интересные сведения о технич. возможных способах получения сплавов, подделки благородных металлов и т.п.
Знания в обл. обществ. явлений не получили в Е. такого развития, как математика, астрономия и медицина. Краткие летописи Др. царства, записанные на Палермском камне, получившие дальнейшее развитие в период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.), и подробное описание походов царей XVIII и XIX династий (Тутмоса I и III, Рамсеса II) явл. зародышами историографии. Именно благодаря наличию летописей в птолемеевскую эпоху мог появиться такой ист. труд, как книга Манефона, к-рый разделил историю Е. на 3 периода: Древнее, Среднее, Новое царство.
Так постепенно, эмпирич. путем египтяне накапливали в теч. веков опыт в познании окружающего мира и законов природы, к-рые, несмотря на предрассудки религ.- мистич. мировоззрения, внедряемого жречеством, создали основу егип. науки.
Древнеегипетская религия.
Хар-ной особенностью др.-егип. религии явл. обилие пережитков старинных верований времен первобытно-общин. строя. В Е. гораздо больше, чем в др. древ. странах, был распростр. культ диких (крокодил, гиппопотам, лев, шакал) и домашних (кошка, свящ. бык Апис, свящ. козел в Мендесе и др.) животных, а также птиц (кобчик, ибис). Культ животных восходил ко временам охотнич. быта и тотемизма, когда считали, что каждый род происходит от к.-л. животного. Распростр. были также фетишизм (поклонение неодушевл. предметам) и анимизм (вера в духов). С развитием с. х-ва на первое место выдвинулось поклонение божествам: солнцу (бог Ра), луне (бог Тот), созвездию Сириус (богиня Исида), земле (бог Геб), небу (богиня Нут) и р. Нилу, прославл. как добрый бог, кормилец людей.
Образование классового рабовлад. общества наложило резкий отпечаток на религ. верования. Егип. жрецы создали сложные богословские теории. Из бесчисл. кол-ва божеств были выделены боги и богини высшего ранга, объед. в пантеон, деливш. на 2 «девятки» («великую» и «малую»). Главой этого пантеона был провозглашен бог солнца Ра, считавш. небесным царем. Возникло также неск. местных пантеонов. Происходило обожествл. царской власти. Егип. фараоны были объявл. сначала земным воплощением бога Гора, а затем также сыновьями верхов. бога Ра. Кроме того, они носили титул «доброго бога».
Др.-егип. религия стояла на страже рабовлад. строя. Егип. жрецы утверждали, что неравенство сохраняется и в загробном мире. В могилу зажиточ. египтянина клались фигурки рабов, к-рые якобы должны были ожить и служить господину на «том свете».
Загробное блаженство объявл. доступным лишь избранным, владеющим магич. заклинаниями (наиболее полный сборник их «Книга мертвых» содержит также текст оправдат. речи в загробном суде.).
Начиная с сер. 3-го тыс. до н.э. особенно большое распростр. получил в Е. культ умирающ. и воскресающ. бога Осириса, считавш. богом плодородия и царем загробного мира. В период Ср. (21 — 18 вв. до н.э.) и особенно Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.) на первый план выдвинулся культ бога Амона — покровителя новой столицы Фив, к-рый был отожд. с богом Ра (Амон-Ра). Весьма увеличились богатства и привилегии храмов, получавших от фараонов лучшие земли, рабов, города и деревни, флотилии кораблей и т.д. Попытка установить единобожие, предпринятая в кон. 15 в. до н.э. фараоном Эхнатоном в целях укрепл. централизации госуд., успеха не имела.
В греко-рим. период егип. культы широко распростр. в Греции, Италии и др. странах. Представл. древ. египтян о боге Птахе, как воплощении «разума и речи» богов, оказало влияние на позднейшие учения о логосе Филона Александрийского и др. Культ Осириса и Исиды оказал большое влияние на христ. мифологию и иконографию.
Древнеегипетская литература.
Лит-ра Древнего Е. восходит к кон. 4-го тыс. до н.э., когда на развалинах родового строя возникло древнейшее рабовлад. госуд. Большое кол-во сохранивш. лит. памятников позволяет проследить все этапы развития др.-егип. лит-ры, достигшей своего расцвета в период Ср. царства (21 — 18 вв. до н.э.). В большинстве случаев лит. произв. анонимны. Традиция окружала ореолом святости вымышл. или полулегенд. имена древ. мудрецов, к-рым приписывалось данное произв. Хар-рно сохранение в теч. тысячелетий одних и тех же древ. сюжетов, мотивов, жанров и форм. Памятники нар. творчества сохранились в небольшом кол-ве. Это гл. обр. нар. песни, к-рыми сопровождались те или иные трудовые процессы. Тексты этих песен найдены на стенах гробниц Др. царства (3-е тыс. до н.э.). Песни пахарей, молотильщиков и носиль-щиков отличаются простотой и безыскусств. содержания и худож. образов. В большом кол-ве сохранились сказки, записанные на папирусах Ср. и Нового царств (16 — 11 вв. до н.э.). В серию фантастич. сказок «папируса Весткар» вставлена ист. легенда о чудесном рожд. от жрицы и верхов. бога Ра трех младенцев, впослед. царей Е. Эта легенда облечена в сложную лит. форму и отражает стремление жречества провести в нар. массы учение о божеств. происхождении царя.
По мере укрепл. связей Е. с соседними странами пробуждался интерес к богатым заморским краям. Жажда обогащения, стремление к приключениям и новым впечатлениям разбивают рамки древ. замкнутой жизни, находят свое отражение и в лит-ре. В «Сказке о потерпевшем кораблекрушение» (папирус Эрмитажа) описываются приключения егип. моряка, попавшего на чудесный о-в. В «Рассказе Синухета», одном из лучших произв. егип. лит-ры, описаны с большой худож. силой приключения и жизнь Синухета в Сирии, а затем его возвращение в Е. Впервые в др.-егип. лит-ре в этом произв. рисуются душевные переживания героя. «Рассказ о красноречивом крестьянине» явл. сатирой, направленной против несправедл. чиновничества.
В сказках, относящ. ко времени Нового царства, сильно влияние религ. идеологии. В сказке «О двух братьях» описываются страдания, превращения и конечное торжество младшего брата, в образе и имени к-рого (Бата — душа хлеба) олицетворен образ древ. бога влаги, растительности и плодородия, бога умирающей и воскресающей природы
— Осириса. Близка к этому сюжету и «Сказка о правде и кривде», проникнутая моралистич. тенденцией. К концу Нового царства начался упадок Е., к-рый потерял не только свои владения, но и политич. авторитет в Передней Азии. В «Путешествиях Уну-Амона» (папирус Гос. музея изобразит. иск-в им. А. С. Пушкина в Москве) — «старейшего палаты управления Амона в Фивах», посланного в Сирию для закупки дерева, излагаются его злоключения в иноземной стране. Крупная соц. роль жречества отразилась в поздней повествоват. лит-ре. Таковы «Беседы первосвященника Амона Хонсуемхеба с призраком» и цикл романтич. рассказов о Сетоне Хаэмуасте, в к-ром религ.-магич. мотивы и бытовые эпизоды переплетаются с психологич. хар-ристиками, что свидет. о лит. мастерстве автора. К этому же времени относится и цикл полуист. сказаний «О царе Петубасте», назначение к-рых возвысить и укрепить авторитет храма и жрецов Амона. Религ. воззрениями глубокой древности проникнуты мифы, относящ. к позднему (Ливийско-Саисскому) периоду, как, напр., мифы о соотворении мира, об истреблении людей, о воскресении Осириса или о споре Гора с Сэтом. С мифом об Осирисе тесно связана и древ. религ. драма, изображавшая страдания, смерть и воскресение этого бога природы. Описание отдельных сцен драмы сохранилось на стеле (надгробие) Ихернофрета времени Ср. царства, а также в поздних папирусах (напр., «Плач Исиды и Нефтиды» над телом умершего Осириса).
Особое место занимает религ. поэзия, широко распростр. в Др. Е. Многочисл. гимны богам сохранились на стелах и стенах гробниц и на папирусах, а также в больших религ. сборниках — «Тексты пирамид» и «Книга мертвых», напр., гимн богу солнца Атону, составл. при фараоне Эхнатоне, объявившем гос. культ единого верхов. бога солнца. Высшими достижениями егип. поэзии являются «Песнь арфиста» и «Беседа разочаров. со своей душой», в к-рой выражены размышления о смысле жизни, о неизбежности смерти и о той несправедливости, к-рая царит в мире.
Широкое распростр. получила в Др. Е. дидактич. лит-ра, многочисл. образцы к- рой сохранились от различ. эпох. В «Поучениях» древ. мудрецов Птахотепа, Кагемни, Ани и Аменемопе дается система классовой аристократич. морали, имеющей целью укрепить рабовлад. общество. Поучения облечены в форму предписаний и правил житейской мудрости. Особенно интересны поучения мудреца Ипувера и Ноферреху (папирус Эрмитажа), в к-рых в яркой и образной форме описывается крупное восстание бедняков и рабов в конце Ср. царства. «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мери-ка-Ра» (папирус Эрмитажа), относящ. к началу Ср. царства, содержит ряд советов относительно того, как управлять госуд. в годы «смуты». Типичны для др.-егип. рабовлад. деспотии гимны в честь обоготвор. царя. Ко времени Ср. царства относится гимн Сенусерту III, в к-ром восхваляется царь, как победитель врагов и защитник страны. Этот лит. жанр достиг значит. развития в период Нового царства, во время расцвета завоеват. политики Е., когда были составлены гимны и славословия, описывающие победы Тутмоса III и Рамсеса II. Развернутой формой царского гимна явл. известная придворным поэтом в торжеств. риторич. форме легенд. победы Рамсеса II над хеттскими войсками под стенами сирийск. г. Кадеша.
Др.-егип. лит-ра достигла большого худож. совершенства. Лит. произв., как поэтич., так и прозаич., облекалась в строго ритмич. форму. С этой целью закреплялось ритмич. чередование отдельных образов, представлений, частей предложений и даже слов. Большое значение придавалось муз. благозвучию. В связи с этим появились первые худож. приемы поэтич. оформления речи: рефрены, ассонансы, аллитерации, внутр. созвучия. Сюжеты и мотивы др.-егип. лит-ры продолжали долго жить в др.-греч., коптской и ср.-век. вост. лит-рах.
Древнеегипетские изобразительные искусства и архитектура.