Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfДЕКЕЛЕЯ — в древности небольшой город в Аттике (Греция), имевший воен. значение во время Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. Вторгш. в Аттику спартанцы в 413 до н.э. захватили Д. и укрепились в ней. Отсюда они совершали постоян. набеги, разрушая и опустошая Аттику. В Д. к спартанцам перебежало 20 тыс. рабов, что нанесло тяж. удар рабовлад. экономике и в значит. степени содейств. победе спартанцев.
ДЕКЕЛЕЙСКАЯ ВОЙНА (413 — 404 до н.э.) — послед. период Пелопоннесской войны 431 — 404 до н.э. между Афинами и Спартой. Заняв Декелею — аттич. дем в 22 км к С. от Афин — и превратив ее в опорный пункт, спартанцы перерезали пути доставки продовольствия в Афины и сделали постоянными воен. операции в Аттике, не огранич. их летними вторжениями. Афины оказались в осаде, земледельч. работы на полях прекратились. К тому же в Декелею перебежало св. 20 тыс. афинских рабов, преим. ремесленников. Д. в. в сочетании с полным разгромом афинских войск в Сицилии и распадом Афинской мор. державы фактич. предопределила окончат. пораж. Афин.
ДЕКРЕТ — в Др. Риме постановление императора, консула, сената. ДЕКРЕТАЛИЙ — постановления (с кон. 4 в.) и сборники постановлений (с кон.
5 — нач. 6 вв.) рим. пап.
ДЕКСИПП, Публий Эренний (ок. 210 — 270) — афин. историк. В 267 оборонял Афины против герулов. Д. составил хронику, охватыв. период с древнейших времен до 269, историю эпохи диадохов и «Скифику», в к-рой описаны вторж. германцев с 238 по 270. Из них сохран. только фрагменты.
ДЕКУМАТНЫЕ ПОЛЯ, Декуматские поля — в древности обл. между правым берегом Верх. Рейна и Дунаем. При продвижении римлян в Германию в кон. 1 в. до н. э. германцы были изгнаны с этой терр., постепенно колонизов. переселенцами из Галлии. При Флавиях там начали возводиться рим. укрепления, вошедшие затем в герм.-ретийский вал. Домициан после похода на хаттов в 83 присоед. к империи Д. п., сделав их центром г. АреФлавие у истоков Неккара. Точное значение назв. Д. п. неизвестно. Возможно, что оно происходит от десятины, вносивш. в казну местными землевладельцами.
ДЕКУРИОНЫ — члены гор. советов (сенатов или курий), первонач. существовавших в зависимых от Рима гор. общинах Италии; впослед., в эпоху империи, после дарования провинциалам прав рим. гражданства (212), организованных во всех городах провинций; в 4 в. превратились в особое сословие, к к-рому принадлежали (в обязат. порядке) окрестные ср. землевладельцы.
ДЕКУССИС — очень большая др.-рим. монета, к-рая выпускалась в 3 в. до н.э. и равнялась 10 ассам. На аверсе монеты изображ. голова Ромы или Минервы, на реверсе — нос корабля и метка Х, т.е. 10 ассов. Монета, по-видимому, была в обращении в итал. городах, кроме Рима. Известны три экз. Д. Вес самого большого из них — 1106,6 г.
ДЕЛОС — маленький греч. о-в (площ. 15,19 км2) в Эгей-ском м. (в центре Кикладских о-вов). Древнейшие поселения на Д. датируются 2 тыс. до н.э. После заселения ионийцами Д. — центр делосской амфиктионии и культа Аполлона (согл. мифу, место его рожд.). Крупное значение Д. приобрел после Греко-перс. войн как центр 1-го Афинского мор. союза и место хранения союзнич. казны (до 454 до н.э.); через Д. в этот период проходили гл. пути из Греции в М. Азию, а позднее из Зап. Средиземноморья на В. В эллинистич. период Д. играл большую роль в междунар. торговле (торговля рабами и хлебом). В кон. 2 в. до н.э. на Д. неоднократно происходили восстания рабов. Как центр работорговли в древности уничтожен после разруш. города и храма в Митридатову войну (88 до н.э.). В связи с завоеваниями римлян на В. и установлением новых торг. путей в 1 в. до н.э. окончат. утратил свое значение.
ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ — оракул при храме Аполлона в др.-греч. г. Дельфах. Здесь из расселины скалы, над к-рой в сер. 9 в. до н.э. был построен храм, выделялись одурманив. испарения. Прорицательница, т.н. пифия, избиравш. обычно из девушек, одурман. вдыханием паров, произносила слова, к-рые толковались жрецами как пророчества. Д. о. весьма почит. в Др. Греции. Жрецы, толковавшие «про-рицания»,
пользовались значит. привилегиями и играли известную политич. роль. Жречество Д. о. находилось преимущественно под влиянием Спарты. Храм с Д. о. был закрыт рим. имп. Феодосием I ок. 390 н.э.
ДЕЛЬФИН — в древности Д. были предметом всеобщей любви. Это животное счит. символом и атрибутом Нептуна, к-рый изображался с Д. в руках или у ног. Д. был символом Тарента, Мессины, Гадеса и др. городов. На монетах нек-рых антич. городов изображался Д. с трезубцем. В иск-ве и лит-ре Д. явл. популярным мотивом. Для антич. поэтов Д. был олицетвор. бескорыстной любви к человеку (Арион), поэтому он стал символом дружбы. Прагматич. настроенные римляне готовили из мяса Д. колбасы.
ДЕЛЬФЫ — город и религ. центр Др. Греции (у подножия горы Парнас в югозап. Фокиде). Д. возникли вокруг храма Аполлона Пифийского и находивш. при нем Дельфийского оракула, игравших большую роль в политич. и религ. жизни Др. Греции. В Д. происходили знаменитые «пифийские» игры — состязания певцов, музыкантов, атлетов, конские бега. Эти игры, а также дела святилища Аполлона находились в ведении совета амфиктионов, состоявш. из представителей ряда греч. общин. Расцвет Д. относится к 6 — 5 вв. до н.э., когда Д. оформились как храмовая община. В результате приношений и даров в Д. скопились богатейшие сокровища и произв. иск-ва, к-рые в 4 в. до н.э. были разграблены фокейцами, затем в 1 в. до н.э. Суллой. С 4 в. до н.э. Д. постепенно теряют свое политич. и экономич. значение, но сохраняют роль религ. центра приблизит. до 390, когда был закрыт храм с Дельфийским оракулом.
ДЕМАГОГ — назв. политич. деятеля демократич. направления в Афинах 5 в. до н.э. В связи с усилением политич. борьбы в полисе в кон. 5 — 4 вв. до н.э. термин «Д.» приобрел однознач. смысл, обозначая политич. деятеля, стремящ. создать себе популярность путем обмана, лести и т.д. Особенно ярко отрицат. образ Д. нарисован в комедиях Аристофана.
ДЕМАД — афин. оратор и политик. Приобрел известность в 338 до н.э. благодаря своей промакед. ориентации (битва при Херонее). Добивался вынесения смертн. приговора Демосфену и Гипериду. В 319 до н.э. казнен Кассандром. Из популярных произв. Д., напол. меткими остротами, сохран. лишь нек-рые фрагменты.
ДЕМАРАТ — царь Спарты (ок. 510-491 до н.э.). В противополож. своему соправителю Клеомену I (представителю сдержан. линии спарт. внеш. политики) Д. был сторонником экспансии Спарты на Пелопоннесе и в Греции в целом. Вероятно, как незаконнорожд., был отстранен от власти в Спарте, впослед. стал придворным перс. царя Ксеркса и под его руковод. принимал участие в походе на Грецию. В виде вознагражд. за это получил г. Пергам.
ДЕМЕТР И ГИСАНЭ — в армян. миф. божества. Имя Деметр, по-видимому, восходит к им. богини Деметры (называвш. иногда армянами Сандарамет); вероятно, в р-не, где стояли идолы Д. и Г., у древ. армян почиталось божество Сандарамет-Деметр, а т.к. слово «сандарамет» означает по-армян. также «земля, недра земли, ад» (джохк); эта местность счит. воротами ада. Имя Гисанэ («длинноволосый») сначала было, скорее всего, эпитетом Деметра, позднее было переосмыслено как самостоят. персонаж — брат Деметра.
ДЕМЕТРА — в греч. миф. богиня плодородия и земледелия, дочь Кроноса и Реи, сестра и супруга Зевса, от к-рого она родила Персефону. Одно из самых почит. олимпийских божеств. Древ. хтонич. происхождение Д. засвидет. ее именем (букв. «земля-мать»).
Культовые обращения к Д.: Хлоя («зелень», «посев»), Карпофора («дарительница плодов»), Фесмофора («законодательница», «устроительница»), Сито («хлеб», «мука») указывают на функции Д. как богини плодородия. Она — благост-ная к людям богиня, прекрасн. облика с волосами цвета спелой пшеницы, помощница в крестьян. трудах. Д. — прежде всего богиня, почитавш. земледельцами, но отнюдь не изнежен. ионийской знатью. Ее повсеместно прославляют на празд-нестве Фесмофорий как устроительницу разумных земледельч. порядков. Д. относится к числу древ. жен. великих богинь (Гея, Кибела, Великая мать богов, Владычица зверей), дарующих плодоносную силу земле, животным и людям. Д. почитается
на этом празднестве вместе с дочерью Персефоной, их именуют «двумя богинями» и клянутся именем «обеих богинь». Гл. свящ. место Д. — Элевсин в Аттике, где в теч. 9 дней месяца боэдромиона (сентября) проходили Элевсинские мистерии. Элевсинские таинства, воспринимавш. как «страсти» Д., считаются одним из источ. др.-греч. трагедии и тем самым сближаются с вакханалиями Диониса. Павсаний описыв. храм Д. Элевсинской в Тельпусе (Аркадия), где рядом соседствуют мраморные статуи Д., Персефоны и Диониса. В Гермионе (Коринф) Д. почиталась как Хтония («земляная») и Термасия («жаркая»), покровительница горячих источ. В Фигалее (Аркадия) почиталось древ. дерев. изображение Д. Мелайны («черной»). В рим. миф. Д. соотв. Церера.
ДЕМЕТРИЙ — 1) Д. Полиоркет — сын Антигона Одноглазого. Род. в 336 до н.э., честолюб. полководец и завоеватель. После крупных территориал. потерь, понесен. великой азиатской державой своего отца от Селевка (Вавилония, равнины Инда и Тигра), занял Афины и изгнал Д. Фалерского, в 306 победил Птолемея у Саламина, осадил в 305 — 304 о. Родос, в 302 стал протектором Коринфского союза, к-рый хотел использовать для своей борьбы с Кассандром. После битвы при Ипсе (301) спасся на одном из кораблей своего флота. В 294 до н.э. он стал царем Македонии. Подчинил своей власти греч. госуд. В 285 потерпел пораж. 2) Д. Фалерский, афин. философ и гос. деятель (350 — 283 до н.э.), сторонник Македонск. царства, противник демократов. По поручению Кассандра в 317 — 307 до н.э. управлял Афинами, в 307 был изгнан Д. (1), впослед. приобрел доверие Птолемея I и стал его советником. Из 45 соч., написанных Д. Ф., имеются риторич., филологич., философские, ист. и политич. труды (сохран. в виде фрагментов), в т.ч. отчет об управл. в Афинах. 3) Деметрий I (ок. 189 — ок. 167 до н.э.) — царь Греко-Бактрийск. царства, завоевал ряд обл. в совр. Афганистане и Сев.-Зап. Индии. Построил столицу в Сев.-Зап. Индии, титуловался на монетах «царем индийцев». Ок. 175 до н.э. в Бактрии против Д. восстал Евкратид. В борьбе с ним Д. I погиб, его царство распалось. В инд. части стал царем полководец Д. — Менандр.
ДЕМИУРГ — в Др. Греции термин «Д.» имел сословно-политич. хар-р и применялся гл. обр. к ремесл. и торг. кругам населения в отличие от знати и земледельцев. В философии термин «Д.» означает созидающее начало вообще. В теологии Д. наз. бога — творца мира.
ДЕМОДОК — в «Одиссее» Гомера почтен. слепой певец при дворе царя феаков
Алкиноя.
ДЕМОКЕД из Кротона (2-я пол. 6 в. до н.э.) — греч. врач (его отец также был врачом и жрецом Асклепия), один из крупнейших представителей зап.-греч. медицины. Был врачом в Эгине и Афинах, позднее врачом тирана Поликрата Самосского и перс. царя Дария. Благодаря его успехам престиж греч. медицины при перс. дворе сильно возрос. Позднее Д.
вернулся в Кротон, где, по-видимому, примкнул к пифагорейцам.
ДЕМОКРИТ (ок. 460 — ок. 370 до н.э.) — др.-греч. философ-материалист. Род. в г. Абдера (Фракия), совершил поездки в Афины, Египет, Аравию, Иран, Индию, Вавилонию, Эфиопию. Учился у основоположника др.-греч. атомистики Левкиппа. От многочисл. соч. Д. по различ. отраслям знаний (философии, физике, математике, медицине, физиологии, теории музыки, поэзии) сохран. лишь фрагменты.
ДЕМОН — в религии и миф. древ. греков — дух-хранитель, в христ. религии — злой дух, бес, дьявол.
ДЕМОС — в Др. Греции первонач., по-видимому, группа лиц, связанных узами родства и общим местом поселения. Затем простой народ — крестьяне, а также низы гор. населения (ремесленники, мелкие торговцы) — противостоящие богатым и влият. эвпатридам. В 7 — 6 вв. до н.э. Д. сыграл решающую роль в демо-кратич. движениях, свергнувших господство родовой знати. Явл. в последующий период (5 — 4 вв. до н.э.) базой существования рабовлад. демократии, Д. через нар. собрания и суды оказывал серьезное влияние на политич. жизнь греч. госуд. Однако соц. база Д. была ограничена (метеки и рабы не входили в Д., только граждане могли составлять народ). В кон. 5 — нач. 4 вв. до н.э. в
связи с ростом крупной собственности и разорением мелких производителей соц.-экономич. положение осн. массы Д. ухудшилось, углубились противоречия между правящей рабовлад. верхушкой и Д., последний в этот период постепенно стал терять политич. влияние.
ДЕМОСФЕН (ок. 384 — 12.10.322 до н.э.) — др.-греч. оратор, политич. деятель. Род. в Афинах в семье богатого оружейн. мастера. В 351 произнес первую речь против Филиппа Македонского (отсюда «Филиппики»), в к-рой резко критиковал пассивную позицию Афин по отношению к захватнич. политике Македонии. С этого времени он — признан. вождь антимакед. группировки Афин и др. полисов Греции. В своих речах требовал организации союза греч. госуд. и подготовки к войне с Филиппом. Победа Д., выступивш. с речью в защиту афин. стратега Диопифа, сделала его фактич. руководителем Афин (341). Д. проводит закон о триерар-хиях, важный для создания флота, и об использовании теорикона на воен. цели; путем ряда воен. союзов добивается создания антимакед. коалиции греч. полисов. После разгрома союзного войска при Херонее (338) продолжает придерживаться осторожной, но последоват. антимакед. позиции. В 324, привлеч. к суду в связи с делом казначея Гарпала, вынужден покинуть Афины. В 323, после смерти Александра Македонского, он торжественно возвратился в город и снова призвал к борьбе с Македонией. После нового пораж. греков в Ламийской войне (323 — 322 до н.э.) Д., преследуемый врагами, принял яд.
ДЕМОТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО, демотика — поздняя и наиболее сокращ. форма егип. скорописи, возникшая в 8 в. до н.э. и существов. по 5 в. н.э. Д. п. свойств. сокращение обычных скорописных знаков и широкое применение лигатур, т.е. сложных знаков, объед.
неск. простых. Д. п. делит-ся на три типа, соотв. трем периодам развития: ранний (саисское и перс. время), средний (птолемеевское время) и поздний (рим. время).
ДЕМОФОНТ — в греч. миф.: 1) Сын элевсинск. царя Келея и его жены Метаниры. Его воспитывала под видом кормилицы Деметра, нашедшая приют в этой семье во время поисков своей дочери. Желая сделать Д. бесмертным, Деметра тайно закаляла его в пламени огня, но этому однажды помешала испуган. мать. 2) Афинский царь, сын Тесея и Федры, брат Акаманта. Братья участв. в Троянской войне и при взятии Трои освободили похищ. Диоскурами мать Тесея, свою бабку Эфру.
ДЕМОХАР (ок. 350 — 270 до н.э.) — афин. гос. деятель, демократ. Племянник Демосфена. Был организатором сопротивл. Кассандру (307 — 304 до н.э.), предпринял ряд мер для усиления Афинск. госуд. (возведение укреплений, проведение финансовых мероприятий). Д. написал историю своей эпохи и способствовал прославл. Демосфена.
ДЕМЫ — терр. округа Др. Аттики со времен реформ Клисфена (при Клисфене, по Геродоту, число Д. достигло 100, в 5 в. до н.э. — св. 150, в 3 в. — 174). Члены Д., демоты, избирали главу — демарха, составляли списки проживающих в них граждан и метеков.
ДЕНАРИЙ — 1) Рим. серебр. монета, первонач. равная 10 ассам. Стала чеканиться, по-видимому, со 2-й Пунической войны и имела вначале массу 4,55 г (1/72 фунта). Во время империи масса Д. уменьшилась (напр., при Нероне) до 3,4 г.
Позднее содерж. серебра в Д. систематич. снижалось за счет лигатуры, вследствие чего Д., самая распростр. в древ. мире серебр. монета, совсем обесценился. Попытки улучшения монетного дела в Рим. госуд. путем выпуска антонинианов не дали желаемых результатов. Рим. Д. были известны в славян. землях. 2) В ср. века Д. называли свои серебр. монеты нек-рые новообразован. госуд. Д. стал самой распростр. монетой и получил местные назв.: в Англии — пенни, в Германии — пфеннинг, во Франции — денье и т.п. Со времен Карла Великого (768 — 814) Д. чеканились в кол-ве 240 шт. из каролингск. фунта серебра (ок. 408 г), приблизит. в 1,7 г каждая монета. Позднее ср. вес Д. равнялся уже 1,5 — 1,0 г и меньше. На сев.-русск. землях в обращении были зап.-европ. Д. (немец., анг., чешские, итальн. и пр.), чеканивш. в 10 — 1-й пол. 11 вв. Об этом свидет. многочисл. находки этих монет.
ДЕНЬ — в повседнев. жизни у всех древ. народов днем считалось естеств. время суток между восходом и закатом солнца. В основу 24-часового календарн. Д., принятого в
Вавилоне и Риме, положены элементы егип. и вавилонской системы времясчисления; начинался Д. в полночь. У евреев и мусульман Д. начин. в 18 часов, у христиан же принят рим. вариант отсчета суточ. времени. В Элладе и Др. Риме Д. определяли по положению солнца на небосводе, по длине человеч. тени и по др. признакам, а начиная с эпохи эллинизма — по солнеч. часам и гномону. Для римлян было важно определить время обеда, т.е. время между 16 и 17 часами. Традиция обедать в это время сохран. до сих пор в Англии. Ночь делилась на ночные караулы (вигилии), по к-рым можно было определить время.
ДЕСПОТИЯ — форма госуд., при к-рой полнота власти, не огранич. законом, принадлежит одному властителю — наследств. монарху, правящ. при посредстве сложного воен.-бюрократич. аппарата; особенно хар-рна для большинства рабовлад. госуд. Др.
Востока и отличается полным произволом власти и бесправием населения; синонимом Д. явл. неогранич. монархия и тирания.
ДЕФЕНЗОР — управляющий процессами в городе или в корпорации. Валентиниан I создал должность Д. (сначала в Иллирии) для защиты плебеев от злоупотребл. власть имущих.
ДЕЦЕБАЛ (ум. 106) — царь даков, объед. под свою власть многочисл. дакийские племена. Упорный противник Рима (римляне воевали с Д. дважды — при Домициане и Траяне). Создал армию, обуч. и вооруж. на рим. манер. В борьбе с Римом старался заключ. союзы со всеми возможными его противниками (маркоманнами и квадами, языгами, роксоланами, парфянами и др.). После падения столицы даков бежал в горы, на С. страны, где нек-рое время вел партизан. войну с римлянами. Видя бесполезность борьбы, Д. покончил жизнь самоуб.
ДЕЦЕМВИРЫ — в Др. Риме коллегия из 10 чел., избираемая для выполнения спец. поручений гос. масштаба (решения агр. вопросов, суд. дел, вопросов культа, записи законов). Наиболее известна коллегия Д. 451 до н.э., избранная в период обострения клас. борьбы в Риме. Она состояла только из патрициев и пользовалась чрезвыч. властью. В 450 была избрана новая коллегия Д., в к-рую вошли и плебеи. Д. этой коллегии пытались узурпировать власть, в результате чего коллегия была распущена и восстановлены обычные респ. магистратуры. Результат деятельности Д. 451 — 450 — законы двенадцати таблиц.
ДЕЦИЙ, Гай Мессий Квинт Траян (ок. 200 — июнь 251) — рим. император (249
— 251). В 250 провел первое общее для всей империи преследование христиан. Боролся с готами, вторгш. во Фракию и Македонию, убит в битве при Абрите в Ниж. Мезии.
ДЕЦИЙ Публий Д. Мус — член одной знаменитой семьи ранней Республики, к- рый пожертвовал жизнью ради отечества.
ДЕЦИМАЦИЯ — юридич. категория др.-рим. военноуголов. законодательства, состоявшая в наказании (казни) по жребию каждого десятого при коллективных преступл. и в случае ненахождения виновного.
ДЕЧАНЕ — племя зап. славян, живших в 9 — 11 вв. на правом берегу Верх. Лабы (Эльбы). В нач. 9 в. входили в состав Великоморавск. союза племен, а после распада последнего (кон. 9 — нач. 10 вв.) — в Чешский союз племен.
ДЕЯНИРА — в греч. миф. дочь Ойнея, царя Калидона и Алфеи, сестра Мелеагра, супруга Геракла. В юности Д. науч. владеть оружием и умела править колесницей. После гибели Мелеагра его сестры с горя превратились в птиц-цесарок, только Д. и еще одна сестра Горга сохранили человеч. облик благодаря вмешательству Диониса. Геракл, спустивш. в царство мертвых за Кербером, встретил там Мелеагра, к-рый просил его взять в жены Д. Соперником Геракла был речной бог Ахелой. Отломив Ахелою, принявшему облик быка, один рог, Геракл одержал над ним победу и женился на Д. Д. от Геракла родила сыновей Гилла, Ктесиппа, Глена, Онита и дочь Макарию. При переправе Геракла и Д. через р. Эвен кентавр Несс посягнул на ехавшую на нем верхом Д. Геракл поразил Несса стрелой из лука, и тот, умирая, посоветовал Д. собрать его кровь, т.к. она якобы поможет сохранить ей любовь Геракла. Когда Геракл собрался жениться на захвач. им в Эхалии Иоле, Д.
пропитала кровью Несса хитон и послала его мужу. Однако кровь Несса, погибш. от смазанной желчью лернейской гидры стрелы, превратилась в яд, от к-рого погиб Геракл. Узнав о случивш., Д. закололась мечом.
ДЖАГАННАТХА — в индуист. миф. особая форма Вишну-Кришны («владыка мира»), наиболее чтимая в Бенгалии и Ориссе. Специалисты полагают, что г. Пури (вблизи г. Каттака в Ориссе), где находится храм Д., был некогда центром какого-то автохтон. культа, сливш. позже с культом Кришны, к-рый принял при этом имя местного божества — Д.
ДЖАЛУТ — в мусульм. религии персонаж, соотв. библейск. Голиафу. Согл. Корану, Д. напал на Талута. Его воины были обращены в бегство «с дозволения аллаха», а Д. убит Даудом. В мусульм. предании образ Д. получил дополнит. хар-ристики. В различ. вариантах он выступает то как берберский, то как ханаанейский или аравийский царь. С Д. связаны заимствов. из Библии эпизоды борьбы израильтян с филистимлянами и др.
ДЖАМАСПА — в иран. миф. зять Заратуштры, один из первых его последователей, за что восхваляется в проповеди Заратуштры на свадьбе дочери пророка с Д.
ДЖАМШИД, Джамшед — в иран. миф. и эпосе шах династии Пишдадидов; в «Авесте» — Йима. В «Шахнаме» описыв. семисотлетнее царствование Д. — «золотой век».
ДЖАХАННАМ — в мусульм. религии наиболее распростр. назв. ада. В Коране упомин. как место грядущего наказания грешников.
ДЖАВАРИ — в груз. миф. (у хевсуров) общее наименов. локальных божеств. Наряду с термином «Д.» («крест») употребл. также термины «хвтисшвили» («божьи дети»), «хвтиснабдеби» («богом рожденные»). Д. подчинены Гмерти-распорядителю (Моригегмерти), считаются покровителями обл., общины, селения. В кач-ве божества всех хевсуров почитаются Гуданис-джвари, святилище к-рого находится в селе Гудани. Гуданис-джвари выступает в кач-ве божества-воителя, помогающ. хевсурам в походе против врагов, и индентифиц. с Гиорги. Широко распростр. также культ Каратис-джвари.
ДЖЕВАНШИР (7 в.) — князь, наследств. феод. владетель обл. Гардман. В первые десятилетия 7 в. Д. руководил отрядом албанцев, участвовавших в борьбе сасанидской армии против араб. завоевателей. В период своего княжения Д. организовал политич. союз албанских, армян. и груз. феод. владетелей, при поддержке к-рого, а также с помощью Византии, отстоял самостоят. Гардмана от посягательств перс.-сасанидской знати и араб. халифов. Д. активно защищал Закавказье от наступавших с С. хазар. Был убит в Барде своими соперниками.
ДЖЕРИД, джирит — тонкое короткое метател. копье, к-рое носилось в особом небольшом колчане (джиде).
ДЖИБРИЛ, Джабраил — в мусульм. религии один из четырех (наряду с Микаилом, Исрефилом и Исраилом) приближ. к аллаху ангелов, в функции к-рых входит передача приказаний и раскрытие воли аллаха пророкам. Соотв. библейск. архангелу Гавриилу.
ДЖИНН, джинны — в мусульм. религии духи, часто злые. В Аравии известны еще в доислам. эпоху как неперсонифиц. божества, к-рых мекканцы считали родств. аллаху и ставили рядом с ним; Д. приносили в жертву, к ним обращались за помощью. Согл. мусульм. традиции Д. созданы аллахом из бездымн. огня и представляют собой воздушные или огненные тела, обладающие разумом. Они могут приобретать любую форму и выполнять любые приказания. Д. связаны с Иблисом, нек-рые из них уверовали в Мухаммада. Мусульм. традиция различает три класса Д.: гул, ифрит, силат.
ДЖОСЕР, Джесер — егип. фараон III династии, правивший ок. 2780 — 2760 до н.э. При нем завершилось объед. Верх. и Ниж. Египта в могучую рабовлад. деспотию и началась эпоха Др. царства. Столицей стал Мемфис.
Д. победил кочевников Синайского п-ова и закрепил егип. господство в располож. здесь медных рудниках. При нем была подчинена часть Нубии («двенадцатимилье»), отданная царем жрецам бога Хнума. На Ю. от 1-го Нильск. порога была создана линия укреплений. Со времени Д. начинается стр-во пирамид в Др. Египте.
ДИ — кит. духовой муз. инструмент, род попереч. флейты из бамбука. Изобретен маньчжурами до н.э. В корпусе Д. просверлено по 12 отверстий. Через одно из них вдувают воздух; ближайшие к устью 3 — 4 отверстия служат для общего понижения или повышения строя инструмента. Корпус Д. перевязан шелк. нитками, располож. в виде колец (иногда вместо шелка употребляют костяные кольца).
ДИ, Шанди — верхов. божество в Др. Китае. В эпоху Инь (16 в. — 1027 до н.э.) Д. почитали в кач-ве главы пантеона божеств. и духовных сил природы и одноврем. в кач-ве легенд. первопредка иньцев.
ДИАДЕМА — головная повязка, носимая женщинами в Греции в кач-ве украшения, юношами и мужчинами — как символ победы, жрицами — как знак сана. Как на Др. Востоке, так и в Элладе, а также в раннем и позднем Ри-ме (с Константина) Д. счит. знаком царского достоинства.
ДИАДОХИ — крупные полководцы, сподвижники Александра Македонского, боровш. после его смерти (323 до н.э.) за верхов. власть и за раздел его империи. Среди Д. выделились Пердикка, Антипатр, Кратер, Эвмен, Полисперхонт, Кассандр, Антигон Одноглазый, Деметрий Полиоркет, Лисимах, Селевк I Никатор, Птолемей. Битва при Ипсе (301 до н.э.) заканчивает самый острый период борьбы Д., приведшей в 80-х гг. 3 в. до н.э. к распаду империи Александра Македонского и возникновению эллинистич. госуд. (Селевкидов в Сирии и др. обл. Азии, Птолемеев в Египте и потомков Антигона в Македонии и Греции).
ДИАЗИЯ — большой праздник афинян в честь Зевса Мейлихия (добрый, т.е. благожелат. настроенный). Д. праздновалась весной. На празднике устраив. пиршества, а дети получали подарки.
ДИАКТРИИ — жители сев. и сев.-вост. части Древней Аттики, малоземел. крестьяне. В 6 в. до н.э. выступали с программой передела земли и ликвидации долгов; содейств. захвату власти Писистратом в 560 до н.э. Слово «Д.» др.-греч. писатели употребляли также для обозначения политич. теч. 6 в. до н.э. в Афинах, выражавш. интересы крестьянства.
ДИАНА — в рим. миф. богиня растительности, родовспомогательница, олицетвор. луны. Была отожд. с Артемидой и Гекатой, получив эпитет Тривия — «богиня трех дорог» (ее изображ. помещалось на перекрестках), толковавш. Так же как знак тройной власти Д.: на небе, земле и под землей. Особенно известны святилища Д. на горе Тифате в Кампании (отсюда эпитет Д. Тифатина) и в р-не Ариция в роще на оз. Неми. Д. считалась богиней — покровит. Латинского союза, и с переходом главенства в этом союзе к Риму царем Сервием Туллием был основан на Авентине храм Д., ставший излюбл. местом культа для происходивших из переселивш. в Рим или взятых в плен латинян, плебеев и рабов; годовщина основания храма стала праздником рабов. Диа-на считалась олицетвор. луны, так же как ее брат Аполлон в период позднерим. античности идентифиц. с солнцем. Впослед. отожд. с Немесидой и карфагенской небесной богиней Целестой. В рим. провинциях под им. Д. почитались туземные богини — «хозяйки леса», богини-матери, по-дательницы растит. и животн. плодородия.
ДИАТРИБЫ — специфич. форма речей философско-морал. содержания, разработан. в 3 в. до н.э. популярн. философами эллинизма, особенно киниками. Д. привлекали широкую публику доступным нар. языком. Такие назидат. беседы должны были служить целям воспитания юношества. Наиболее значит. представителями иск-ва Д. были Гораций, Сенека, Персий, Ювенал, Mузоний, Дион из Прусы, Эпиктет, Максим Тирский. Д. могут счит. первыми формами морал. христ. проповедей.
ДИАФОНИЯ — в музыке: 1) В Др. Греции то же, что и диссонанс, в противополож. «симфонии» — благозвучию. 2) В 9 — 13 вв. то же, что и органум — один из ранних видов полифонии (преимущественно двухголосия).
ДИВАН — в первонач. значении в странах Бл. Востока в ср. века — списки податей, а позднее — налогово-податное ведомство.
ДИВИНАЦИЯ — основана на представлении, что будущее можно предсказать на основе индукции (наблюдения за полетом птиц, признаками погоды, положением внутренностей у принесен. в жертву животных и пр.) или интуиции (экстаз, сон). Уже в антич. времена Д. вызывала скептич. отношение.
ДИВИТИАК — вождь галльск. племени эдуев. Во время войны Юлия Цезаря с галльск. племенами (58 — 51 до н.э.) сделался одним из верных его помощников, предав галлов в их борьбе за независим.
ДИГГАДЖИ, дигнаги, диннаги — в др.-инд. миф. космич. слоны, охраняющие стороны света вместе с богами-локапалами. Гл. среди слонов считается Айравата, слон бога Индры, охранителя В. Обычно считается, что Пундарика (слон бога Агни) охраняет Ю.-З., Вамана (слон Ямы) — Ю., Кумуда (слон Сурьи) — Ю.-В., Анджана (слон Варуны) — запад, Пушпаданта (слон Ваю) — С.-З., Сарвабхаума (слон Куберы) — С., Супратика (слон Сомы)
— С.-В.
ДИГЕНИС АКРИТ — визант. эпос; сложился в 9 — 10 вв. на основе нар. песен о подвигах героев в сраж. за родину. В нем описыв. богатырские подвиги Василия Дигениса Акрита, одного из полуфеод. погранич. владетелей, т.н. граничар, и его любовь к прекрасной Евдокии.
ДИГЕСТЫ — главнейшая часть свода рим. гражд. права, составл. при имп. Юстиниане; опубликована в кон. 533; греч. назв. Д. — «Пандекты» (от греч. — всеобъемлющий). В Д. собраны извлечения из соч. классич. юристов. Д. распадаются на 3 большие части: отрывки из соч. рим. юристов по исконному рим. праву; отрывки из соч., посвящ. преторскому (судебному) праву; отрывки из соч. практич. хар-ра, особенно из работ Папиниана. Д. делятся на 50 кн., книги — на титулы (всех титулов 432), титулы — на фрагменты (более 8 тыс.).
ДИДАСКАЛ — учитель в Др. Греции и Византии. ДИДАСКАЛИИ — записи постановок, в к-рых в хронологич.
последовательности обознач. хоровые и драматич. представления. Д. содерж. сведения о начале представлений, жанре и назв. произв., о поэте, хоре и именах выдающихся актеров, а также о призах. Д. Афин были опубликованы Аристотелем и послужили ценным источ. для гипотез александрийских ученых. Сохран. лат. Д. к комедиям Теренция.
ДИДИЙ ЮЛИАН, Марк Д. Север (30.01.133 — 01.06.193) — рим. император с 28.03.193. Происходил из миланской сенаторской семьи, был наместником неск. пров., ок. 175 консул. После убийства Пертинакса преторианцы провозгл. его в Риме императором, однако отстоять престол от кандидата дунайских легионов Септимия Севера Д. Ю. не смог и вскоре был свергнут и убит.
ДИДИМ из Александрии — знаменитый греч. грамматик 2-й пол. 1 в. до н.э. Благодаря мн. трудов, отразивших его науч. разработки (3500 — 4000), Д. получил прозвище Халкентер — человек с бронзовыми внутренностями, т.е. с железным прилежанием. Д. анализировал творчество писателей, сочинял словари и комментарии, а также писал лит.-ист. и грамматич. работы. На его трудах базируется общая филология. Огромное кол-во работ Д. вошло в произв. позднейших авторов; до нас дошли лишь фрагменты и часть комменатриев к Демосфену.
ДИДИМ СЛЕПОЙ (ум. в 398) — последователь еретич. учения Оригена. Его соч. считались полностью утрачен. до большой находки папируса в Туре (1941). Находка содержала в себе записи лекций Д. С. с ответами на вопросы слушателей.
ДИДИМЕЙОН — храм Аполлона южнее Милета, древ. местонахожд. оракула. Архаич. строение, гигантский ионич. храм был разрушен персами в 494 до н.э. Планировавш. в 4 в. до н.э. новостройка была закончена наскоро при Адриане. В этом ионич. диптере гипетральной формы, т.е. с открытым внутр. двором, находились источ. и адитон (ионийская часовня с культовым изображ.).
ДИДОНА, Элисса — в рим. миф. царица, основательница Карфагена, дочь царя Тира, вдова жреца Геракла Акербаса или Сихея, к-рого убил брат Д. Пигмалион, чтобы
захватить его богатство. Рим. традиция связала Д. с Энеем. Возможно, впервые эта связь была отражена в поэме Невия (3 — 2 вв. до н.э.) о Пунической войне. Обработал ее Вергилий в 4-й кн. «Энеиды»: когда корабли Энея по пути из Трои прибыли в Карфаген, она по воле Венеры стала любовницей Энея. Однако Юпитер послал Энею Меркурия с приказом отплыть в Италию, где ему было предназначе-но стать предком основателей Рима. Не перенеся разлуки с Энеем, Д. покончила с собой, взойдя на костер и предсказав вражду Карфагена с Римом. Образ Д., возможно, восходит к финикийск. божеству; карфагеняне чтили ее как богиню.
ДИКАЯ ОХОТА — в герм. низшей миф. назв. сонма призраков и злых духов, проносящ. по небу во время зимних бурь (в период Рождества — Богоявления) в сопровожд. гончих псов, вой к-рых, по поверью, заставляет скулить дворовых собак. Опасна для людей, особенно на перекрестках дорог. Образ предводителя Д. о. — Дикого охотника — восходит к образу др.-герм. Одина-Вотана, во главе воинства мертвецов проносивш. по небу.
ДИЙ — эллинистич. историк (ок. 2 в. до н.э.), автор написан. на греч. яз. соч., в к-ром он стремился ознакомить греч. мир с историей и культурой финикиян. Оно известно по фрагменту, включ. в соч. Иосифа Флавия («Против Апиона»). В этом фрагменте излагается история Тира в период правл. царя Хирама (10 в. до н.э.). Д., вероятно, использовал хроники Тира.
ДИКЕ, Дика — в греч. миф. божество справедливости, дочь Зевса и Фемиды, одна из гор. По своим функциям она близка богиням Адрастее и Фемиде. «Неумолимая» Д. хранит ключи от ворот, через к-рые пролегают пути дня и ночи. Она — вершительница справедливости в круговороте душ. Она следует с мечом в руках за преступником и пронзает нечестивца.
ДИКЕАРХ — разностор. греч. ученый из Мессены (Сицилия), ученик Аристотеля и Теофраста. Д. пользовался неоспоримым авторитетом в античности, хотя приверженцы хорографич. географии отклоняли его теоретико-математич. географию. Повидимому, важнейшим трудом Д. была своеобраз. история культуры Греции. Д. явл. также автором ист.-лит., биографич. и философских соч.; в своем «Триполитиконе» он критически подошел к учению Платона о госуд. Есть сведения, что Д. составлено описание Земли и карта мира (в т.ч. на основе собств. измерений) в соотв. с шаровой формой Земли, определена ее окружность.
ДИКТАТОР — высшее должност. лицо в Рим. республике. Назначался консулами по решению сената на 6 месяцев в момент крайней опасности для госуд. и обладал неогранич. властью. С 356 до н.э. к должности Д. были допущены плебеи. При Корнелии Сулле и Юлии Цезаре назнач. Д. без ограничения срока, должность Д. приобрела монархич. хар-р. Уничтожена в 44 до н.э. Марком Антонием. Титулом Д. обладал глава Латинского союза, занявший место царей Альба-Лонга. В нек-рых городах Лация Д. назыв. высший магистрат.
ДИКТИННА — критская богиня, отожд. с Артемидой; почиталась охотниками и корабельщиками; приравнив. к Бритомартиде.
ДИКТИС из Крита — мнимый сочинитель написан. на греч. яз. книги — дневника о Троянской войне, очевидцем к-рой он якобы явл. Из греч. оригинала сохран. папирусный экз. нач. 3 в. Лат. перевод «Троянской войны» в 6 книгах ок. 4 в., выполн. Л. Септимием, явл. источ. ср.-век. сказаний о Трое.
ДИКТИС — в греч. миф. брат царя о-ва Серифа Полидекта. В сети Д., ведущего образ жизни простого рыбака, попадает ящик, в к-рый были заключены Даная вместе с младенцем Персеем. Д. дает приют спасенным и старается держать Данаю подальше от глаз Полидекта, справедливо опасаясь, что царь захочет взять ее в жены. Спасению Данаи были посвящены трагедия Еврипида «Д.» и сатировская драма Эсхила «Тянущие невод» (ее отрывки обнаружены на папирусе).
ДИ-КУ — герой др.-кит. миф. Предполагают, что Д.-К. идентичен Ди-Цзюню, его сближают с Шунем и Куем. По преданию, Д.-К. родился чудесным образом и сам сказал,
что его зовут Цзюнь. Он представлялся существом с птичьей головой (вост.-кит. племена почитали своим тотемом птицу) и туловищем обезьяны. Он счит. правнуком миф. государя Хуан-ди. Прозвище его было Гаосинь.
ДИЛЬМУН — шумерское и вавилонское назв. Бахрейнских о-вов и прилегающих р-нов Аравийского п-ова. В шумер. миф. Д. был связан с представл. о создании культуры и о «золотом веке». Со 2-й пол. 3-го тыс. до нач. 1-го тыс. до н.э. Д. явл. посредником между народами Двуречья (шумерами, вавилонянами, ассирийцами) и Индией (непосредств. связи с последней в этот период Двуречье не имело).
ДИНА — в ветхозавет. предании единств. дочь Иакова от Лии. Когда Иаков был
встране Сихемской, Д. похитил Сихем, сын Еммора, князя страны, и совершил над ней насилие. Тогда братья Д. (сыновья Иакова и Лии) Левий и Симеон (а в позднейшей версии все сыновья Иакова), мстя за похищение Д., убили Еммора и его сыновей, а с ними всех мужчин — жителей страны Сихемской, и разграбили их г. Сихем (древнее святилище, где Иаков воздвиг жертвенник).
ДИНАМИС — 1) Д. в природе рассматр. философами как система, к-рая проявл. во взаимодействии различ. сил всего макро — и микрокосмоса (у Посидония жизнен. Д. поднимается до уровня мирового принципа). Под вост. влиянием древ. боги отодвигаются на второй план носителями силы всеобщ. божества (у Филона, неоплатоников). 2) В нар. суевериях (колдовские папирусы, геометрич. соч.) Д. — учение о сверхест. всеобщей силе.
ДИНАР — золотая монета араб. стран с 7 по 15 вв., а в нек-рых странах и позже (напр., Марокко). Монету начали чеканить халифы Дамаска в 696. Этот Д. соотв. визант. солиду и имел вес 4,25 г. В том же году Абд-аль-Малик, пятый халиф Омайядов, провел реформу араб. монетной системы, в результате к-рой араб. монеты стали чеканить-ся по образцу визант. Все Д. выпускались почти из чистого золота, за искл. монет, чеканен. в Турции и Марокко, к-рые содержали много примесей. Согл. канонам мусульм. веры, на монетах нельзя было изображать живых существ (людей, животных). Вместо них помещались цитаты из корана и др. изречения. Иноземные завоеватели и правители Араб. империи (турки, монголы) произвели нек-рые изменения в общем типе Д. и дирхема: были введены новые разновид. монет, с теч. времени менялись их размеры, вес, легенды, но Д. и дирхем оставались основными золотыми и серебр. монетами мусульм. стран. Д. вначале равнялся 10 дирхемам (серебр. монетам), затем — больш. или меньш. кол-ву дирхемов в связи с изменением веса Д., к-рый в разные времена и в разных мусульм. странах колебался от 2,35 до 20,85 г. В большинстве случаев стоимость на монетах не обознач., а определялась по их весу. На нек-рых монетах были обознач. 1/3 и 1/2 Д., но это случалось редко.
ДИНАРХ (ок. 360 — 290 до н.э.) — греч. оратор, происходил из Коринфа, жил в Афинах. Поскольку он, будучи метеком, не принимал участия в политич. жизни, свои речи он писал для других как логограф. Из его многочисл. речей сохран. три из процесса Гарпала,
вт.ч. одна против Демосфена, к-рому он подражал, но не смог подняться до его уровня. ДИНАТЫ — назв. представителей господств. класса в Византии. В разное время
этим термином обознач. разные соц. категории. Так, в 6 в. Д. — крупные провинциал. землевладельцы и рабовладельцы. В 9 — 11 вв., в период оформления феод. отношений, Д.
— чиновная знать, высшее духовенство, феод. землевладельч. аристократия.
ДИОБЕЛИЯ — пособие, выдаваемое бедным афин. гражданам из фонда полиса в период Декелейской войны. Введено вождем радик. демократов Клеофонтом в размере 2 оболов (обол — мелкая афин. монета, равная 1/6 драхмы; аттич. драхма — 4,37 г серебра).
ДИОГЕН из Аполлонии — др.-греч. философ-материалист 5 в. до н.э. В своем соч. «О природе» развивал учение милетской материалистич. школы о первовеществе, к-рое он, следуя Анаксимену, считал воздухом.
ДИОГЕН из Синопа (ок. 404 — 323 до н.э.) — др.-греч. философ, ближайший преемник Антисфена, основателя кинич. школы. По мнению киников, высшей нравств. задачей явл. подавление страстей, сведение потребностей к минимуму.