- •1.Исторические типы мировоззрения:миф
- •1. Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.
- •2.Исторические типы мировоззрения:религия
- •3.Формирование мировоззрения и смысл жизни человека. Философия о жизни смерти и о бессмертии.
- •4.Философия как теоретическая форма мировоззрения. Философия как наука о методе.
- •5.Структура философского знания. Предмет и функции философии.
- •1.Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
- •2. Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.
- •6Диалогичность философии
- •7. Основной вопрос и основные направления философии
- •1. Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).
- •2. Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:
- •3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:
- •8 Обосновывание морали как философская проблема. Философия Сократа
- •9.Философия Платона и Аристотеля учение о бытии и познании.
- •10.Философия эпохи эллинизма(Эпикур и его школа).Становление и развитие правовых идей в эллинистическо- римской философии.
- •11.Категория бытия как исходная логическая ступень познания мира.
- •2. Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:
- •4. Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.
- •12.Бытие и сущность. Соотношение сущности и явления
- •13.Специфика социального бытия. Социальное пространство и социальное время
- •14.Материя как фундаментальная философская категория. Становление понятия материя в истории философии.
- •15.Атрибуты и всеобщие свойства материи
- •1. Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.
- •3. Характерными чертами материи являются:
- •4. Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются:
- •16.Проблема материального единства мира и основные теоретические принципы его обоснования.
- •1) Независимость внешнего мира, существующего до сознания.
- •2) Независимость высокоорганизованной материи, обладающей сознанием.
- •3) Независимость внешнего мира от своего мысленного отображения.
- •1) Вещество – вид материи, имеющий массу покоя. Твердое, жидкое, газообразное, плазма.
- •18. Проблема единства материи и движения и основные подходы к ее решению: апории Зенона, механицизм , энергизм.
- •19.Проблема субстанции в истории философии: монизм, дуализм, плюрализм.
- •20.21.22.Диалектика и метафизика- философские теории развития и методологии его познания.
- •1.Античная,которая была наивной и стихийной поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения.(Гераклит, Платон, Зенон, Аристотель)
- •2. Немецкая классическая которая разработана Кантом, Фихте и особенно глубоко Гегелем но на идеалистической основе.
- •3.Материалистическая основы которой были заложены Марксом и Энгельсом.
- •1) Способность-вести спор посредством вопреевв и ответов;
- •23. Соотношение части и целого. Принцип системности. Виды систем. Понтяние о синергетике.
- •24Соотношение необходимости и случайности. Виды необходимости и случайности. Необходимость и закон. Необходимость и свобода.
- •25 Диалектическое учение о причинности. Понятие о юридически значимой причинной связи. Индетерминизм. Возможность и действительность. Причинность
- •26 Закон единства и борьбы противоположностей
- •27 Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •29.Проблема сознания-“вечный вопрос” философии: от понятия души к понятию сознание.
- •30. Отражение как объективное основание сознания.
- •31 Роль труда, языка и социальных отношений в развитие сознания.
- •32 Идеальное как объясняющий принцип сознания.
- •33 Философские стратегии в исследовании сознания.
- •34.Бессознательное как философская проблема. Трактовка генезиса содержания и функций бессознательного в классическом психоанализе. Генезис (филос. Категория)
- •35.Сознание и язык. Взаимосвязь языка и мышления: практическое, знаково-символические и внутренне молчаливые формы функционирования сознания
- •36.Сознание и мышление . Искусственный интеллект .
- •38.Проблема антропогенеза : Социально-философский аспект (основные факторы становления человека).
- •39.Соотношение сущности и существования человека как философская проблема
- •40.Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека. Проблема телесности .Современные проблемы биоэтики .
- •41.Понятие о родовой сущности человека (л Фейербах , к Маркс)
- •1) Бог и сущность — природа, в которой человек — часть.
- •6) Связь человека с человеком.
- •43.Проблема познаваемости мира : скептицизм, релятивизм, агностицизм.
- •44.Антитеза сенсуализма и рационализма в новоевропейской философии
- •45.Теория познания и. Канта. Значение идеи активности субъекта познания.
- •46. Ступени и формы познания: единство чувственного и рационального в познании.
- •1)Частичные (отд отрасли науки, спектральный анализ);
- •2)Специальные (в разных сферах науки);
- •3)Общие (наблюд, эксперимент, сравнение, теор мет, от абстрактного к конкретному)
- •1. Интуиция как восприятие.
- •2. Интуиция как воображение.
- •1. Интуиция как разум.
- •2. Интуиция как оценка.
- •1. Тщательный анализ многочисленных значений термина "интуиция" и осторожное пользование им.
- •2. Эмпирический и теоретический анализ интуиции в рамках научной психологии.
- •3. Уточнение результатов интуиции посредством классифицирующей, обогащающей и придающей четкость разработки понятий.
- •48. Основные формы научного знания. Понятие о преднаучном и вненаучном знании.
- •49. Соотношение практики и познания. Роль практики в познавательной деятельности человека.
- •50. Проблема обоснования научного метода в новоевропейской философии.
- •51. Понятие веры. Соотношения знания и веры как философская проблема.
- •53. Истина как процесс: объективное и субъективное, относительное и абсолютное в истине. Истина в заблуждении.
- •54. Современные концепции истины.
- •56. Структура науки: уровни и формы научного познания. Социальные функции науки.
- •57. Методы эмпирического уровня научного познания и их применение в юридических науках.
- •58. Методы теоретического уровня научного познания и их применение в юридических науках.
- •59. Проблема смены типов научной рациональности. Концепция научных революций.
- •60. Проблема соотношения науки и техники. Феномен htp.
- •61. Понятие, признаки и виды творчества. Специфика социального творчества.
- •62. Развитие философского понимания сущности общества и его структуры. Проблема типологизации общества.
- •63. Общество как развивающаяся система. Общество и природа: основа и тенденция взаимодействия. Общественное производство как форма материально- духовного единства общества и природы.
- •64. Циклическая концепция исторического развития.
- •65. Формационная концепция исторического развития. Проблема критериев общественного прогресса.
- •66. Соотношение культуры и цивилизации. Понятие цивилизации.
- •67. Понятие культуры. Функции культуры. Проблема культурных влияний и культурной идентичности в условиях глобализации.
- •68. Общественное бытие и общественное сознание
- •69. Идеологическое освоение действительности. Своеобразие идеологии по сравнение с философией.
- •70. Понятие о будущем. Методы социального прогнозирования. Утопия и антиутопия как формы предвосхищения будущего.
6) Связь человека с человеком.
Л. Фейербах претендует на выявление сакральной формулы: «Триединство было высшей мистерией, центральным пунктом абсолютной философии и религии. Но тайна триединства есть тайна общественной коллективной жизни, как это исторически и философски доказано в «Сущности христианства»; это есть тайна необходимости Ты для Я; это есть истина, что никакое существо, будь оно человеком или Богом, духом или я и называйся как угодно, взятое изолированно, для себя самого, не является подлинным, совершенным, абсолютным существом; истина и совершенство заключаются лишь в связи, в единстве равноправных существ. Величайшим и последним принципом философии является поэтому единство человека с человеком. Все существенные отношения, составляющие принципы различных наук – это только различные виды и формы этого единства».
Так, едва зародившись, антропология в лице своего признанного классика, «ища человека», нашла старую «библейскую историю». Теизм является предметом культоведения, и антропология в таком виде подменяет собственный предмет исследования.
И, наконец, поскольку принципом познания в теизме является вера — априорная бездоказательная форма, то, несмотря на утверждение высокой заданности человеческой жизни, теория Л. Фейербаха не способна технологически помочь человечеству в разрешении кризисных проблем в его новейшей истории.
43.Проблема познаваемости мира : скептицизм, релятивизм, агностицизм.
Проблема познаваемости мира
Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?
Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.
Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).
Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.
Элементы агностицизма содержались в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому.
Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма (от греч. - рассматривающий, исследующий - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности). Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики.
Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостыо вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы.
Скептицизм — необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истин.