26 Закон единства и борьбы противоположностей

Противоположности- это такие стороны, моменты предметы которые одновременно

неразрывно связаны

взаимоисключают друг друга, причем не только разных но и в одном и том же отношении.

Взаимопроникают и – при определенных условиях переходят в друг друга (полож- отриц., теория- практика. Единство противоположностей образует противоречие.

Суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: разделение единого на противоположности, их борьба и решение в новом единстве. Тем самым развитие представляет как процесс возникновения , роста, обострения и разрешения многообразных противоречий среди которых определяющую роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. Именно они и выступают в качестве решающего источника, движущей силы.

27 Закон перехода количественных изменений в качественные.

Сущность закона состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений в определенный момент времени необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета, к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы количественных изменений.( например превращение одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины ядра атома)

28 Закон отрицания отрицания выражает направленность ,преемственность развития и его форму. Важнейшей категорией закона является категория отрицания. Она выражает 1.процесс уничтожения предмета в результате действия преимущественно внешних сил и факторов т е прекращение существования данного предмета , конец его развития 2.самоотрицание как внутренний момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого. В процессе развития оба вида отрицания тесно взаимосвязаны, но определяющую роль в конечном счете играет внутреннее отрицание. Закон отрицания отрицания выражает поступательный, преемственный циклический характер развития и его форму :” спираль (а не круг или прямую линию), повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей,”возврат якобы к старому”. При этом развитие предстает как процесс , как бы повторяющий уже пройденные ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Каждый цикл выступает как виток в развитии а спираль –как цепь циклов. Действие закона обнаруживается не в каждый момент , а лишь в целостном относительно завершенном процессе развития. Закон отрицания отрицания нельзя представить как жесткую схему, пригодную на все случаи жизни, тем более недопустимо “втискивать” в эту схему всю действительность в ее полноте и живой, многогранный процесс познания.

29.Проблема сознания-“вечный вопрос” философии: от понятия души к понятию сознание.

Душа́ — сложное понятие из области философии, религии ипсихологии.

Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа —бессмертная субстанция^[2], нематериальная сущность^[3], в которой выражена божественная^[4] природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли^[5], противопоставляемая телу^[6].

Согласно толковому словарю русского языка Ушакова, душа^[7]:

-В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека

-В старой психологии — совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека

-Внутренний, психический мир человека

редоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью.

Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия, доступного рациональному анализу, у древних греков. Все досократики задавались вопросом о душе и особенно о связи её и тела — двух фундаментальных измерений человеческого существования. С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга, в то время как для Аристотеля они неразрывно взаимосвязаны. «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. (…) Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая — либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей», — пишет Аристотель, для которого «все естественные тела суть орудия души».

После теософского периода к исследованию души вновь обращаются Шопенгауэр, Кант и Гегель. В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда (с понятием ид), Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя импульсы и творческие жизненные стремления, не связанные напрямую со сферой рассудка.