Северное Возрождение

Гуманистическое движение еще в XV в. вышло за пределы Италии и оказало мощное воздействие на культурный процесс в странах, расположенных к северу от родины Ренессанса. Термин «Северное Возрождение» (предложенный И.Тэном) подразумевает не только чисто географическую характеристику, но и некоторые особенности Ренессанса в Германии, Нидерландах, Франции и Англии.

Весьма важными особенностями Северного Возрождения было то, что оно происходило в период Реформации, а также то, что в культуре народов этих стран в силу исторических причин отсутствовало такое обилие памятников античности, как в Италии.

Характерные черты:

- кратковременность. В северных странах период Возрождения охватывает всего несколько десятилетий:

Нидерланды: 1500 – 1560 гг.

Германия: 1500 – 1540 гг.

Франция: 1500 – 1580 гг.

Англия: 1500 – 1616 гг.

- позднее обращение к античности (через Италию, как в творчестве художников А.Дюрера (1471- 1528) или Л. Кранаха Старшего (1472-1553). Не имея собственного античного прошлого, северная Европа не могла возрождать идеалы языческой древности, античная мифология и философия были чужды ей. В отличие от Италии, смыслом Северного Возрождения стало не возвращение античности, а возрождение ценности искусства.

- не светский, а религиозный характер гуманизма, отсутствие антропоцентризма (не «Человек над миром», а «Человек в мире»). Новая идея – возвышение обыденного, понимание божественной красоты мира.

- вместо оптимизма и жизнерадостного мироощущения итальянского Возрождения – суровый дух самоограничесния и дисциплины (борьба за «новое благочестие»).

- носители идей Возрождения и гуманизма - не образованные аристократы, а выходцы из народа, целеустремленные и, порой, фанатично верующие.

- антикатолическая и сатирическая направленность.

Крупнейшим представителем культуры Возрождения Нидерландов был Эразм Роттердамский(1469-1536). Большую популярность гуманисту принесли сатирические произведения «Похвала глупости» (1509 г., 40 переизданий при жизни), «Домашние беседы» и др., в которых высмеивались суеверия, схоластическое мировоззрение, сословная кичливость и прочие пороки.

Наиболее выдающимся представителем французского гуманизма был автор сатирического романа «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле(1494- 1553). В основу этого по существу глубоко народного произведения легли весьма распространенные в XVI в. народные книги о великанах. Автор беспощадно бичует католическую церковь за пороки ее служителей, высмеивает невежество, ханжество, раболепие и т.п.

Влияние на Северное Возрождение

идей Реформации

Реформация (от лат. Reformatio – преобразование) началась в Германии, распространившись затем на большинство западноевропейских стран. Она была вызвана прежде всего серьезными изменениями, происходившими в недрах феодального общества. Нарождавшаяся национальная буржуазия не могла больше мириться с аскетизмом, известной ограниченностью, фанатизмом ортодоксального католицизма, алчностью слуг Ватикана. Не последнюю роль в возникновении Реформации сыграли новые идеи итальянского Возрождения, снискавшие симпатии среди бюргерства и образованных людей в странах Западной Европы. Эти идеи получили здесь свое выражение в стремлении к изучению первоисточников Ветхого и Нового заветов с неясно осознанной целью сличить «подлинное» вероучение с тем его вариантом, который проповедовался Римом и церковной иерархией.

Начало Реформации в Германии связано с выступлением Мартина Лютера(1483-1546), провозгласившего 31 октября 1517 г. 95 тезисов против индульгенций. В них, в частности, утверждалось, что церковь (которую Лютер называет «вавилонской блудницей») и духовенство не являются посредниками между Богом и человеком, поэтому церковь не может отпускать грехи. Вера человека – единственное средство общения с Богом, потому претензии церкви на господствующее положение в мире, мирской жизни беспочвенны. Личная вера и личное покаяние человека требуют личного обращения к Писанию, поэтому Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык.

Вслед за Германией реформационное движение быстро распространилось на другие страны Европы, где имело свои особенности. Среди стран, оказавших мощное влияние на процесс Реформации в Европе, была Швейцария, где зародилось цвинглианство и получил развитие кальвинизм. Реформационное учение Ульриха Цвингли(1484-1531) имело много общего с лютеранством, но более решительно требовало изменения обрядности. Подготовленный цвинглианством, в Швейцарии расцвел кальвинизм, вышедший далеко за рамки этой сравнительно небольшой страны. Учение Кальвина (1509-1564) наиболее последовательно защищало интересы буржуазии, будучи направленным как против католицизма, так и течений народной Реформации.

Европейская Реформация стала событием, определившим дальнейшую судьбу стран, отколовшихся от католицизма (Германия, Швейцария, Нидерланды, Англия и др.). Прежде всего это касается возникновения новой этической системы. Спасение человеческой души после смерти трактуется протестантской церковью как воля Бога, которую человек не может изменить искуплением грехов. Аскетизм и монашество не признаются больше путем к спасению человеческой души. Единственным богоугодным делом становится самоотверженный, повседневный труд. Тот, кто трудится нерадиво – «чернь» в глазах Бога. Трудолюбие, преуспевание, умеренность, бережливость расцениваются протестантизмом как богоугодные качества человека (в отличие от католичества, где земной труд есть низшая деятельность по сравнению с молитвой).

Святость труда определила веру в прогресс протестантских стран, их быстрый переход к буржуазному устройству и их лидирующее положение в Новое Время (особенно в Англии, позднее – в Германии, а за пределами Европы – в США).

Живописьстала наиболее ярким примером обновления и своеобразия Северного Возрождения. В отличие от Итальянского, Северное Возрождение воплощало идею двух миров – божественного и земного. Бог – начало и конец мироздания, прославление Творца происходит через прославление его творения. Основные идеи живописи Северного Возрождения:

- отсутствие идеализации человека. В трактовке человека преобладают строгость, суровость, самоуглубленность, философское отношение к миру. Если итальянский художник изображал идеал человека, то северный – «среднего человека в самом высоком смысле этого слова» (Т.Манн) (художники Я. Ван Эйк, Х.Мемлинг, Р.ван Дер Вейден);

- человек – творец материального мира и его ценитель; ценность, красота и символизм земного мира;

- эффект «космизма», иллюзия бесконечности мироздания в сочетании с предельной детализацией в изображении материального мира, восхищение каждой его частью. В этом выразились пантеистические мотивы Северного Возрождения: в мире нет ничего второстепенного. Микеланджело отзывался о фламандской живописи: «…в живописи этой нет ни мощи, ни великолепия; она воспроизводит многие вещи с одинаковым совершенством, тогда как должно быть достаточно лишь одной, наиважнейшей, дабы отдавать ей все свои силы…»;

- отсутствие итальянского стремления к научности в живописи: нарушение законов перспективы, симметрии, пропорции, выделения главного, ради достижения эффекта грандиозности вселенной (в отличие от прямой перспективы итальянцев - заниженная линия горизонта, как в китайской средневековой живописи, например, у Я.ван Эйка, Брейгеля (1525 - 1569));

- иное восприятие природы: она – творение Бога и так же прекрасна, как человек и мир его вещей. Рождение пейзажа как самостоятельного жанра (Брейгель, Дунайская школа);

- использование фольклорных мотивов: национальные традиции и праздники, пословицы, ярмарки и народный театр становятся темами картин (Босх (1460-1516), Брейгель);

- авторская фантазия, порой граничащая с безумием, неразрывно связанная со средневековым символизмом (Босх, Брейгель, Нитхардт);

- эсхатологические мотивы: средневековое восприятие Смерти отразилось в напряженно-экспрессивных формах и фантастических образах в творчестве Босха, А.Дюрера, Г.Гольбейна Младшего(1497 или 1498-1543).

Феномен культурного развития, названный Ренессансом, зародившись в Италии, охватил все западноевропейские страны. Это было ярчайшее время взлета творческих, духовных сил общества. Несмотря на то, что каждая страна по-своему пережила время Ренессанса, все-таки можно говорить об объединяющих общих чертах культуры Возрождения для всех стран. Прежде всего - это философия гуманизма как основополагающая доктрина эпохи. Это мировоззрение рождалось в упорной борьбе с застывшей традиционной церковной схоластикой. Реформационное движение как неотъемлемая часть социокультурного процесса Возрождения также охватило большинство западноевропейских стран, подчас принимая крайние формы кровопролитных войн за новую церковь.

Эпоха Возрождения заложила основы системы ценностей современной западноевропейской цивилизации.