книги / Молодежь в информационно-инновационном обществе

нально постигаемая великая всеобъемлющая творческая идея, которая приводится в движение с помощью солидарной духовной свободной личности.

Объединяющим в структуре всех традиций является наличие в каждой из них предметного и нормативно регулятивного компонента. Предметный компонент выступает как само наследие, объект традиций, он включает в себя ценности материального и духовного мира. В каждом конкретном случае традиции имеют наследуемую специфику. Нормативно-регулятивный компонент определяет способы, используемые людьми, передавая традиционные ценности – ядро традиций. Другими словами, это регулятивный образ восприятия мира, в котором особым, специфичным способом преломляется объективная реальность, представленная субъекту через призму традиционных способов и форм общения. Как пример – существенные различия в способах религиозного, правового, бытового и научного общения человека; различна сама основа и природа этих традиций. В нор- мативно-регулятивный компонент традиций неотъемлемой частью включены нормы поведения в обществе, схемы и способы общения, социальный статус субъектов общения, способы передачи информации между людьми и объектами традиций. Помимо этого, в структуру традиций включены процессуальный

ирефлексивный компоненты.

Впроцессуальный компонент включены характеристики способов передачи наследия (открытая или закрытая, широкая или узкая, общая или профессиональная).

Рефлексивный компонент выражается в отношении человека к самой традиции, осознанию и включенности в нее, сознательном выборе одной из форм традиций. На определенном этапе развития каждое общества сталкивается с необходимостью принимать не все традиции, а только некоторые из них, таким образом, в определенном смысле осуществляя выбор из множества представленных традиций, наиболее отражающих вектор развития данного общества, то есть происходит выбор не только

291

своего будущего, но и прошлого. Однако, как было замечено выше, субъект не всегда осознает себя причастным к традиции, внутри которой находится. В этом отношении Е. Шацкий выделяет рефлектирующие и бессознательные (неосознанные, невольные) традиции. Однако изложенное относится к внутренним элементам структуры традиции, что касается внешних, то среди них выделяются так называемые социальные основания традиции, которые включают объективные и субъективные, материальные и идеальные факторы зарождения и развития той или иной традиции. Как видим, традиция выступает сложным, многоуровневым явлением, во многом определяющим функционирование социальных процессов той или иной области общественной жизни. Наибольших успехов как в познании самой традиции, так и в использовании этой категории в познании достигают ученые, действующие на стыке наук: философии познания, социологии, этнографии, этики и т.д. Традиция как общенаучное, широкое понятие выполняет тем не менее серьезную методологическую роль. Традиция выступает средством выявления закономерностей функционирования и развития тех процессов в рамках общественной системы, которые с трудом поддаются описанию в иной системе измерения.

Влитературе существует различное описание традиций

иих влияния на развитие и становление общества. С одной стороны, наличие тех или иных традиций позволяет нам идентифицировать себя с определенной группой людей, нацией, родом, семьей. С другой стороны, следование людей в своей жизнедеятельности каким-либо ортодоксальным, радикальным традициям неминуемо приводит к развитию в обществе того или иного конфликта.

Таким образом, в зависимости от подходов авторов в литературе представлены различные взгляды на традиции в обществе. Так, например К. Маркс, описывая традиции, говорит, что это «кошмар над умами живых». Напротив, Л.Н. Толстой, говоря о культуре, истории и традициях, делает вывод, что, забыв

292

о своих корнях, человек неминуемо обречен на вымирание2. Традиционные ценности отражают их становление и направленность, которые присутствуют в обществе, гуманность и толерантность общества. Так, например, с развитием общества ушли

впрошлое такие традиции, как бесправие женщин, жертвоприношения, инквизиция, религиозные войны и др.

Однако, как писал Макс Фрай в произведении «Болтливый мертвец», «активное неприятие любой традиции – столь же оче-

видная глупость, как и слепая приверженность ей. Верное решение всегда находится между “да” и “нет”»3.

Обобщая, можно сказать, что традиции отражают те ценности, которые преобладают в обществе, и если в обществе зарождается новый пласт ценностно-мотивационных ориентиров, то со временем эти ценностные приоритеты перерастут в традиции, которые будут по-новому характеризовать эту общность людей.

Как пример, празднование в России 23 февраля и 8 марта. Изначально эти даты были ничем не примечательны, кроме того, что 23 февраля – день образования Красной армии, а 8 марта с легкой руки Розы Люксенбург стали праздновать как день независимости женщин. Спустя 70 лет можно сказать, что эти даты стали традицией, в эти дни поздравляют мальчиков и девочек. Еще одна новая традиция семей в России – это участие в акции «Бессмертный полк», когда с портретами своих родственников

вруках миллионы людей по всему миру вспоминают своих героев, защитивших страну в годы Великой Отечественной войны.

Другими словами, для устойчивости традиций все ее ограничения компенсируют те преимущества, которые она предлагает обществу, желание же сломать традиции компенсирует стремление к сохранению той или иной традиции в силу привычки. В случае неустойчивости традиций такая компенсация

2 Высказывания, афоризмы и цитаты о традициях [Электронный ресурс]. URL: http://www.wisdoms.ru/tsitati_pro_traditsii.html (дата обращения: 05.11.2018).

3 Мудрейший, цитаты [Электронный ресурс]. URL: http://mudreishy.ru/ sitaty-i-aforizmy/source/maks-fray-boltlivyy-mertvets (дата обращения: 05.11.2018).

293

изначально, мала, поэтому и появляются различные новые способы поведения. С прогрессом некоторые традиции утрачивают свою актуальность и не передаются следующим поколениям. Но есть традиции, которые настолько устойчивы, что переходят из поколения в поколение с момента образования общества.

В традиционном обществе представлены две категории социальных норм поведения. В первую включены такие социальные нормы, которые представлены в групповом сознании в виде готовых правил поведения и являются постулатами, исполнение которых предписано всем. В основе таких незыблемых правил часто лежат религиозно-мифологические основания. Неисполнение этих канонов, правил, норм жестоко пресекается и влечет за собой суровое наказание, которое исполняется специальными людьми, призванными исполнять волю коллектива.

Вторая категория поведения в обществе отражает сформировавшиеся стереотипы, которые не являются общеобязательными правилами, но широко представлены в обществе и принимаются человеком с момента рождения в ходе наблюдения за действиями окружающих. Отступление от этих стереотипов не приводит к наказанию.

Исходя из вышеизложенного нами было проведено пилотажное исследование с целью описать, что по мнению молодого поколения включает в себя понятие традиции, какие они знают традиции, насколько традиции сильны в обществе, нужно ли соблюдать их, и если да, то какие. Также респондентам предлагалось описать, какие традиции поддерживаются у них в семьях, а также в группах сверстников. Что касается религиозных и патриотических традиций, предлагалось пояснить, какие традиции связаны, по их мнению, с данными сферами. В качестве респондентов выступили 30 студентов второго курсы электротехнического факультета Пермского национального исследовательского технического университета.

В понятие традиции студенты включают сложившиеся нормы поведения, правила, обычаи, ритуалы, обряды и ценно-

294

сти, устоявшиеся в обществе на протяжении многих лет, которые передаются из поколения в поколение. Среди опрошенных 73 % утверждают, что в нашем обществе традиции достаточно сильны и люди придерживаются их. Студенты написали, что знают и придерживаются традиций, связанных с рождением и погребением, с государственными и религиозными праздниками, днями рождения, Новым годом, Пасхой, Масленицей, выкупом невесты. Однако 33 % респондентов указали, что в их семьях традиции не поддерживаются. Следует отметить, что 70 % студентов в дружеской компании не придерживаются ка- ких-либо традиций. Традиции своего народа, которые дошли до нашего времени, 77 % студентов описали следующим образом: «купаться в проруби на Крещение», «готовить блины на Масленицу», «участвовать в парадах и шествиях на 9 и 1 мая», «ставить елку на Новый год», «отмечать Рождество», «прыгать черед костер на Ивана Купалу», «провожать зиму», «колядовать», «выводить “кочергу”», «красить яйца на Пасху», «помогать и уважать старших», отмечать Ильин день. Религиозные праздники не отмечают 40 % студентов и в целом к религии относятся нейтрально. На вопрос: «Нужны ли патриотические традиции для российского общества?», большинство студентов (74 %) ответили, что необходимы, они формируют чувство патриотизма. Для того чтобы знать свою историю помнить подвиги своих дедов и прадедов, сплачивать людей в одной стране. Однако 40 % студентов ответили, что никогда не принимали участие в патриотических мероприятиях. Следует сказать, что 60 % студентов, которые ответили положительно на вопрос об участии в патриотических мероприятиях, в основном назвали празднование 1 и 9 мая, шествие в Бессмертном полку, караул у Вечного огня, поздравление Президента России с Новым годом. По мнению 94 % студентов, они в основном отмечают Новый год, 23 февраля, 8 марта, Пасху, Масленицу, 1 и 9 мая, День России, а также дни рождения близких.

295

Обобщая полученные результаты, можно сказать, что студенты имеют сложившееся представление, о том, что включает в себя понятие традиции. Считают, что в нашем обществе традиции нужны. Однако у них отсутствует разграничение религиозных праздников, традиций русского народа, календарных праздников. Преобладает деление традиций по сферам проявления (религиозные, патриотические). Совсем не представлено деление традиций по принадлежности к различным социальным группам, а также по содержанию. Таким образом, можно говорить об одностороннем представлении у студентов о традициях, присущих обществу. Особо следует обратить внимание, что, по мнению студентов, отсутствуют традиций внутри молодежных групп. Данный показатель может свидетельствовать, с одной стороны, о низкой самоидентификации с какой-либо группой, с другой стороны, о затруднениях в оценке стереотипов поведения внутри группы. И в том и в другом случае данные тенденции не могут не настораживать.

В целом проведенное исследование указывает на то, что отношение к традициям у студентов представлено весьма неоднородноитребует более внимательного иуглубленного изучения.

Выводы:

1.Традиции это одна из форм идентификации человека

вопределенном обществе, группе, роде, семье. Данная идентификация позволяет человеку обрести уверенность в себе и снимает страх одиночества.

2.Традиции отражают актуальные ценности, преобладающие в обществе. Со сменой приоритетов и развитием общества мы можем наблюдать качественное изменение традиций и взглядов, преобладающих в обществе.

3.Традиции отражают опыт социокультурного развития общества. Как механизм группового сплочения общества традиции необходимы для развития этого общества и для выживания человека как субъекта этого общества.

296

§2.ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ МОЛОДЕЖИ – ПОКАЗАТЕЛЬ КУЛЬТУРЫ

Впоследние несколько лет в России отмечались два важнейших исторических события. В 2015 году – 70-летие Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов, в а 2017 году – 100-летие Октябрьской революции и Гражданской войны. Именно эти исторические события имеют мировое значение в ХХ веке, так как с ними связаны судьбы мира

ивсего человечества.

Впоследние 30–40 лет вокруг данных исторических событий развернулась острая историческая, идеологическая борьба. Интерпретацию любых исторических событий по содержанию можно разделить на два вида – научную и ненаучную.

К первому виду познания исторических событий относятся: мифологическая, утопическая, религиозная, художественная, идеологическая, журналистская трактовки, которые с помощью своих средств и методов интерпретируют исторические события. Поскольку одна наука познать их не в состоянии в силу того, что исторический процесс не прямолинеен и не поддается при анализе только логике, он глубже, шире, сложней, то для этого нужны еще и ненаучные формы познания мира, истории.

Ко второму виду познания исторических событий относится наука, которая опирается прежде всего на фундамент систематизированного научно-теоретического анализа закономерностей общественного развития и условий их реализации. Конечно, среди всех отраслей научного знания по изучению исторических событий главная роль отводится исторической науке, которая, опи-

раясь на закономерности общественного развития, интерпретирует их как закономерные или случайные1.

Конечно, определяющую роль в развитии общества играют закономерные события, а не случайные. В этом плане исто-

1 Асанов Н.В. История как наука // Власть. 2018. № 2. С. 45–48.

297

рическая и социальная науки рассматривают Октябрьскую, Февральскую революции, Гражданскую войну, Великую Отечественную войну 1941–1945 годов как закономерные события мировой истории, а не как случайные. Такой же трактовки исторических событий наряду с исторической наукой придерживаются и другие отрасли социальной науки – философия, социология, политология, экономическая теория, психология, культурология, правоведение, менеджмент и т.д. Все указанные виды познания исторических событий существуют как в современном российском обществе, так и во всем мире, все они занимаются интерпретацией исторических событий, особенность которых состоит в том, что они в прошлом. Существуют они только

всознании человека, в его историческом сознании, ядром которого является историческая память.

Эти феномены сознания отражают то, чего уже нет и никогда не будет. Реальная жизнь, реальные события есть только

внастоящем, и с его позиций человек осознает, познает, интерпретирует прошлое. Отношение к прошлому у современного человека характеризует прежде всего его настоящее сознание, знания, мировоззрение. Это беспокойство о сегодняшнем и будущем состоянии планеты, страны, человека.

Социальное прошлое – это основа социального настоящего,

вкотором формируются предпосылки для будущего. Между ними существует генетическая связь, которая обеспечивается культурой. Поэтому не случайно к числу основных функций культуры относится функция преемственности исторического развития, ядром

которой является историческая память, выступающая источником знаний о цивилизационной спецификестраны2.

Существующих в настоящее время научных и ненаучных подходов, точек зрения, мнений относительно исторических событий много, а истина одна. Анализируя исторические события, исследователю необходимо подчеркнуть, с каких позиций он

2 Зарубина Н.Н. Историческая память как источник знаний о цивилизацион- нойспецификеРоссии//Общественныенаукиисовременность.2017.№2.С.52–63.

298

решает данную проблему, в рамках какой отрасли научного или ненаучного знания.

Вданном случае отношение молодежи к важнейшим историческим событиям ХХ века предполагается характеризовать

врамках социологической науки, где исследование ограничивается эмпирическим анализом отношения к указанным историческим событиям.

Почему для анализа выбрана социальная группа молодежи? Дело в том, что ее отношение к этим событиям необходимо не

только для осмысления прошлого нашей страны, а прежде всего для построения ее социального будущего3. Основы представлений о будущем нашей страны закладываются в общеобразовательной школе и вузе, поэтому в качестве объекта исследования выбраны ученики 10–11-х классов и студенты. За ними будущее,

и оно будет таким, каким они его создадут. Здесь очень важны их социальные, ценностные и политические ориентации4.

Ванализе исторической памяти студентов и учеников базовой категорией является историческое сознание, которое характеризует память о прошлом, знание, понимание и переживание его. Оно позволяет осуществлять связь времен, воссоздать историческую картину страны, народа, окружающей исторической среды, осмыслить и оценить значение пройденного пути, осознавать ос-

новные тенденции общественного развития. Это ретроспектива, необходимая для перспективы5.

3 Российское общество: взгляд в будущее: материалы круглого стола. К 100- летиюреволюции1917г.//Социологическиеисследования.2018.№6.С.24–43.

4 См.: Банникова Л.Н., Боронина Л.Н., Вишневский Ю.Р. Новые явления в ценностных ориентациях студенчества // Социологические исследования. 2013. № 2. С. 58–67; Бокарев В.А. Трансформация изменений социальнополитических ориентаций молодежи на рубеже XX–XXI веков. М.: Крылья, 2008. 184 с.; Стегний В.Н. Политические ориентации студенческой молодежи: типы, факторы, особенности // Вестн. Перм. нац. исслед. политехн. ун-та. Социально-экономические науки. 2016. № 2. С. 8–18.

5 Стегний В.Н. Осознание личностью своего социального будущего: моногр. Изд. 3-е, стереотип. Пермь: Изд-во Перм. нац. исслед. политехн. ун-та, 2013. С. 37.

299

Теоретическое определение исторического сознания, исторической памяти дал Ж.Т. Тощенко6, но в проведении конкретносоциологического исследования это определение необходимо свести к операциональной характеристике его содержания и структуры. Взяв за основу исследования выявление эмпирическими методами того, как современная молодежь трактует содержание и направленность Великой Отечественной войны 1941–1945 годов, Октябрьской революции, Гражданской войны вРоссии, фиксируем в анализе: 1) осведомленность молодежи о данных исторических событиях, характеризуемую объемом информации о них; 2) избирательность молодежи, характеризуемую конкретным содержанием, направленностью информации о них; 3) степень влияния данных событий на поведение молодежи, ее ценности, образ жизни, самосознание, мировоззрение.

Нами проводился анализ отношения к Великой Отечественной войне 1941–1945 годов, Октябрьской революции, Гражданской войне отдельно по группе студентов и группе школьников7. Цель этого комплексного эмпирического социологического анализа – зафиксировать общее и особенное в отношении студентов и учеников 10–11-х классов к указанным историческим событиям8, выявить что-то общее и различное в исторической памяти этих групп молодежи. Кроме того, выяснить, какое

6 Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М.: Гардарики, 2001. С. 177. 7 Стегний В.Н., Геташвили М.А., Разинский Г.В. Октябрьская революция и Гражданская война в интерпретации учеников 10–11 классов // Вестник

Перм. нац. исслед. политехн. ун-та. Социально-экономические науки. 2018. № 1. С. 58–67.

8 Исследование «Что вы знаете о Великой Отечественной войне» проводилось среди студентов Пермского национального исследовательского политехнического университета в 2014–2015 гг., опрошено 832 человека. Среди учеников 10–11 классов г. Лысьвы Пермского края опрошено 322 человека. Исследование «Сто лет спустя» отношения к Октябрьской революции и Гражданской войне в России проводилось в 2017 г., в ходе которого опрошено 377 студентов и 258 учеников 10–11 классов. Кроме того, в 2016 г. среди учеников 10–11 классов проводилось исследование их жизненных планов, опрошено 345 человек. Всего опрошено 1876 человек.

300