- •1.Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Основной вопрос философии и специфика философского знания
- •4. Понятие картины мира. Религиозная, философская и научная картины мира
- •5. Восточная философия, ее особенности, школы и направления.
- •6 Древнегреческая философия: круг проблем, основные черты и школы.
- •7. Философия Сократа, особенности его философского метода.
- •8.Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика.
- •9. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Специфика римской философии.
- •11. Средневековая философия.
- •12. Основные тенденции философской мысли Ренессанса. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •14. Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •15. Эволюция эмпиризма: ф.Бэкон, Дж.Беркли, д.Юм.
- •16. Рационализм: р.Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •17. Философские идеи эпохи Просвещения: французский материализм и английский сенсуализм (Дидро, Гельвецкий, Локк).
- •18. Теория «общественного договора» т.Гоббса и ж. –ж.Руссо.
- •19. И. Кант как основоположник немецкой классической философии. Теория познания и. Канта
- •20. Этика Канта.
- •21.Система объективного идеализма и диалектический метод г.В.Ф.Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23. Основные идеи философии к.Маркса
- •24. Позитивизм как философское учение, его основные формы.
- •25. Основные направления и проблемы в современной философии.
- •26. Философия экзистенциализма.
- •27. Иррациональная философия а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •28. Основные этапы развития и проблемы русской философии.
- •29. «Философия Всеединства» Вл.Соловьева.
- •30. Философские идеи западничества и славянофильства в России хix-XX вв.
- •31. Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
- •32.Уровни и виды бытия
- •33. Проблемы субстанции философии
- •34. Понятие материи. Развитие представлений о материи в истории философии.
- •35. Движение, пространство, время как философские категории. Реляционная и субстанциальная концепция пространства и времени.
- •36. Становление и развитие диалектических идей в философии.
- •37. Чувственный и рациональный уровни познания. Их формы.
- •38. Научное познание. Уровни, методы, формы.
- •39. Структура и динамика познавательного процесса. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания
- •40. Сознание и его сущность
- •41. Соотношение сознательного и бессознательного в структуре личности.
- •42. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •43. Наука как особый вид человеческой деятельности.
- •44. Принципы, идеалы, нормы и критерии научного познания
- •45. Проблема истины в философии.
- •46. Аксиологические проблемы современной науки
- •47. Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности
- •48. Проблема человека в истории философии
- •49. Проблема смысла жизни. Феномены человеческого бытия.
- •50. Гуманизм и его исторические формы. Права, свободы и обязанности человека, их понимание в истории философии
- •51. Общество как объект философского исследования. Специфика социальной философии.
- •52.Социальная структура общества: концепция стратификации (к.Маркс, м.Вебер, п.Сорокин).
- •54.Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •55.Культура и цивилизация. Концепция типологии культур а.Тойнби, о.Шпенглера, н.Данилевского, п.Сорокина.
- •56.Аксиология – учение о ценностях. Природа и принципы классификации ценностей. Функции ценностей.
- •58.Сущность эстетических ценностей. Категории эстетики.
- •59.Культура как объект философского исследования. Проблема соотношения духовного и материального в культуре.
- •60.Техника как предмет философского исследования. Соотношение науки и техники.
- •61.Социальные последствия научно-технического прогресса.
- •62.Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •63. Понятие исторического процесса в философии. Проблема свободы и несвободы.
- •64.Антропогенное влияние на природу. Экология как проблема.
55.Культура и цивилизация. Концепция типологии культур а.Тойнби, о.Шпенглера, н.Данилевского, п.Сорокина.
Понятия культуры и цивилизации тесно связаны между собой, часто не различаются, воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, тем не менее между ними существуют и различия.
Наиболее устойчивое употребление и широкое распространение понятие цивилизации получило во Франции, где оно использовалось в двух смыслах. Первый означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл был тесно связан с понятием культуры и означал совокупность определенных качеств человека: незаурядный ум, образованность, изысканность манер, вежливость.
Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете сводится к трем основным.
1. Понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними нет сколько-нибудь существенных различий. В качестве примера можно указать на концепцию известного английского историка А. Тойнби, который рассматривает цивилизацию в качестве определенной стадии культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.
2. Между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходство, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, представитель школы «Анналов», считавший цивилизацию базой культуры. В центре его внимания находится цивилизация, рассматриваемая через призму духовных явлений, главным из которых он считает ментальность.
3. Культура и цивилизация противопоставляются друг другу. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого философа О. Шпенглера. Согласно этой теории, цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер, «как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший город за деревней и задушевным детством». Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.
П. Сорокин рассматривает историческую действительность как сложную иерархию культурных и социальных систем и подсистем. Основой системного подхода к обществу служит наличие объективной сферы интегрированных ценностей, значение "чисто культурных систем", носителями которых являются индивиды и общественные отношения.
В своих многочисленных трудах он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем, объединенных единством ценностей, норм и значений. Под воздействием "двойственной" природы человечества формируется каждая культурная суперсистема.
Основополагающим критерием, положенным в основу типологии культуры у П. Сорокина, является специфика способа восприятия и освоения мира.
В основе каждой культуры, культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем: чувственный; умозрительный; идеалистический. Каждому типу мировоззрения соответствует три вида истины: чувственная, духовная (интуиция), рациональная. К более низким уровням культурных систем Сорокин относит язык, этику, религию, искусство, науку.
Типология Данилевского послужила основой для трех гл. выводов:
во-первых, каждая великая цивилизация представляла своего рода архетип, построенный по оригинальному плану;
во-вторых, он предположил, что жизнь цивилизаций имеет свой предел, и одна цивилизация сменяет другую;
в-третьих, он считал, что сравнит, изучение частных и общих качеств цивилизации, приведет к более глубокому пониманию истории в целом.