Социология_Конспект лекций_2010

31

предопределяет целостность и существование общества как единого социального организма.

Таким образом, эти признаки говорят о том, что общество – это система отношений и процессов или социетальная система (суперсистема), а различные общества, организации, общности, социальные и другие группы - особый класс социальных систем, элементный состав которых представлен людьми, а также возникающими между ними отношениями.

2. Теории об обществе

Анализ социальных общностей провел в ХIХ в. немецкий исследователь Ф. Теннис. В своем произведении «Общность и общество» он обозначил два условных полюса «община» и «общество», между которыми располагаются все интересующие социологию явления. В общине отношения характеризуются доверительностью, взаимной привязанностью, регуляторами отношений выступают обычаи, традиции, религии. В обществе отношения характеризуются расчетливостью, выгодой, регуляторами отношений являются государственные учреждения, правовые нормы и общественное мнение. Принцип дихотомического противостояния получил дальнейшее развитие. Теннис одним из первых представил развернутую систему социологии, где все стоилось вокруг понятия «общность» против понятия «общество».

Одним из наиболее фундаментальных теорий об обществе является теория структурного функционализма Т. Парсонса. Основные идеи Т. Парсонса, вошедшие в теорию социологии, можно сформулировать следующим образом:

1.В любой социальной системе доминирует инструментальная, функциональная рациональность – организационная цель.

2.Общество имеет технико-экономическую структуру – профессиональную и стратификационную. При этом технология и экономика являются источниками социальной динамики, а культура – это консервативная сила, стабилизирующая общество.

3.Глубина и степень влияния в обществе определяются положением в иерархии отношений на ролевой основе.

Т. Парсонс отталкивается от идеи, что общество является доминирующим в трихотомии «общество-группа-индивид» и выступает главным объектом социологии. Оно есть мотивированная совместная деятельность людей и состоит из индивидов как физических организмов, которые действуют в определенной среде. Следовательно, чтобы исследовать общество, надо свести его к действиям участвующих отдельных индивидов, т.е. к понятному человеческому поведению.

Исходным пунктом структурного функционализма стало понятие «социальная система действия», выражающее спонтанный устойчивый результат возникающих между людьми социальных действий, который далее не редуцируется. Согласно Парсонсу, социальная система представляет собой универсальный способ организации социальной жизни, который

32

возникает в результате взаимодействий (связи) социальных действий на базе диктуемых социальных ролей. Она организуется в упорядоченное и самосохраняющееся целое образцами норм и ценностей, обеспечивающих и взаимозависимость частей системы, и последующую интеграцию целого.

Индивид осуществляет свою деятельность не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные общности в условиях действия совокупности факторов, влияющих на формирование и поведение личности. В процессе этого взаимодействия люди, социальная среда оказывают систематическое воздействие на данного индивида, равно как и он оказывает обратное воздействие на других индивидов и среду. В результате данная общность людей становится социальной системой, целостностью, обладающей системными качествами, т.е. качествами, которых нет ни у одного из включенных в нее элементов в отдельности.

Центральными понятиями в данной теории являются «структура» и «функция». Структура – это совокупность устойчивых, стандартизированных отношений индивидов-деятелей. Отличительной чертой социальных структур является то, что действующие лица выполняют определенные функции и роли. В социальной системе функционируют социальные связи — взаимодействия как деятельная реализация ориентации на другого. Именно

функция выражает рассмотрение структурной единицы с точки зрения ее отношения к чему-либо, выражения в определенном отношении.

Функциональная дифференциация разделяет общество на автономные подсистемы. Им присуща своя динамика, ими управляют свои силы, что ставит перед обществом вопрос интеграции – иначе система может потерять самоконтроль и начать разрушаться.

Р. Мертон указывает на то, что институты и другие части общества могут не только способствовать поддержанию социальной системы, но и вызывать негативные последствия. Эти наблюдаемые последствия, уменьшающие адаптацию или приспособление системы, называют дисфункции. Мертон проводит также различие между явными и скрытыми функциями. Явные функции – это те последствия, которые планируются и осознаются участниками системы, т.е. сознательные субъективные намерения и объективные последствия совпадают; скрытые функции – это последствия, которые и не планируются, и не осознаются. Например, обряды индейцев, предназначенные для вызова дождя. Наука говори нам о том, что явная функция ритуалов недостижима – обряды не могут управлять природными явлениями. Однако понятие скрытых функций позволяет изучать последствия ритуалов не для богов, а для самих индейцев. Ритуалы объединяют отдельных членов общества для совместной деятельности, отличающейся сильным эмоциональным порывом, так как представляют собой средство коллективного самовыражения, благодаря которому индейцы достигают социальной солидарности.

Большинство членов общества имеют единое мнение относительно того, что им представляется желательным, целесообразным и моральным, а что

33

нежелательным, нецелесообразным и неэтичным. Другими словами, у них существует консенсус в отношении основных ценностей и убеждений.

С точки зрения марксистской социологии общество предстает как система общественных отношений: экономических, политических, правовых, нравственных, религиозных и др. В данном случае в основу классификации общественных отношений положено их социальное содержание.

Все общественные отношения делятся согласно марксизму на материальные и идеологические. Материальные отношения складываются и проявляются независимо от сознания и воли людей. Это, прежде всего их экономические, производственно-технологические отношения, а также их материальные отношения к природе. Идеологические отношения складываются людьми сознательно на основе политических программ, правовых норм и нравственных норм, религиозных идей и т.д.(политические, правовые, религиозные и т.д.).

Экономический базис характеризуется как совокупность экономических отношений – реальная экономическая структура общества. Надстройка – это политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные и другие взгляды социальных субъектов, а также

соответствующие этим взглядам и реализующие их на практике общественные отношения, организации и учреждения. Все эти элементы надстройки взаимодействуют между собой и влияют, часто весьма активно, на развитие экономического базиса и всего общества.

Учение марксизма об обществе нашло свое отражение в понятии общественно-экономической формации. Это понятие выступает как конкретно-исторический тип общества с присущими ему способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. В основании формации лежит способ производства материальных благ, который имеет две стороны: производственные силы общества и производственные отношения. Обе стороны способа производства находятся в состоянии и взаимодействия, при этом ведущую роль играют производственные силы.

Учение об общественно-экономических формациях и объективных

законах развития общества позволило марксисткой социологии представить развитие человечества как объективный и закономерный естественно- исторический процесс, а в котором одна общественно-экономическая формация сменяется другой, более прогрессивной. В связи с этим Маркс и Энгельс в ряде своих работ указывали на такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая их них отличается присущим ей способом производства и системой производственно- экономических отношений. Этим определяются особенности социальной структуры, политической системы и духовной жизни в каждой формации.

Истоками теории социально-исторического детерминизма являются работы классиков марксизма. Детерминизм означает, что все события, совершающиеся в мире, происходят при определенных условиях, что вне

34

этих условий они произойти не могут. Человек - не только объект, но и субъект социального действия. Экономические, социальные, политические и

идеологические отношения людей в каждом исторически определенном обществе существуют объективно, независимо от воли и сознания человека.

Социальная детерминированность деятельности и поведения людей может быть двоякого рода. Во-первых, это строгая детерминация одного социального явления другим, например, детерминация экономических отношений производительными силами, структуры гражданского общества – экономическими отношениями и т.д. Во-вторых, понятие детерминизма относится к характеристике некоторых свойств или качеств, присущих не отдельному объекту, а классу объектов в целом. Причем содержание и

характер поведения данного класса объектов рассматриваются не как случайные, а как детерминированные определенной системой условий, свойств и качеств, включенных в эту систему объектов. Социальные законы

– это законы практической деятельности людей, образующих общество, законы их собственных социальных действий.

Человек в теории социальных систем Н. Лумана – не система и не часть системы, а окружающая среда системы. Система, по мнению Лумана, является производимым произведением, точнее, формой различением системы и окружающей среды. Это обозначается понятием аутопойэсиса. Общество является всеобъемлющей системой всех коммуникаций, воспроизводящих себя аутопойэтически в совокупности всех коммуникаций.

По мнению Лумана, не существует никакой нормативной интеграции людей в обществе, а имеется лишь соответствующая схема наблюдения (например, суд, средства массовой информации как системы коммуникации), определяющая, согласуется ли поведение с нормами или нет. Реальная основа норм и консенсуса открывается при наблюдении наблюдателя, и если отказаться считать бога наблюдателем мира, то остается множество других возможностей определения наблюдателя. Таким образом, понятие структурного соединения поясняет, что несмотря на оперативную закрытость, в мире не происходит все, что угодно. Структурные соединения

производят селекцию возбуждений и обеспечивают соответствующие тенденции в развитии самодетерминации структур, которые зависят от вида релевантных возбуждений. Например, биологические организмы настроены на силу тяготения Земли, часто очень специфически. Человек находится в особых шумах, которые и составляют язык, и учится говорить.

3. Типология обществ

Учет типа общества имеет важнейшее значение, как в общесоциологических исследованиях, так и в конкретно-эмпирическом изучении общественных явлений и процессов. Социологи создали множество классификаций общества. Популярен, в частности, подход, базирующийся на основном способе, с помощью которого члены общества добывают средства к существованию.

Общества охотников и собирателей – самая ранняя форма организованной социальной жизни. Люди выживают благодаря охоте и сбору съедобной пищи. Поскольку используемые способы добывания пищи быстро сокращают запасы животных и растений в данной местности, постоянно находятся в движении. Численность общества невелика и не превышает 50 человек. Основой для большинства взаимоотношений являются родственные связи по крови или браку. В таких обществах еще нет частной собственности, постоянной армии и политической системы.

Примерно 10 тыс. лет назад люди научились выращивать растения, которые служили им пищей. Они стали менее зависимы от капризов природы, Палка для рытья, а позднее мотыга стали основой для возникновения огороднических обществ. Люди расчищали участки земли по подсечно-огневой технологии, выращивают урожаи в течение двух-трех лет, а затем, когда почва истощается, переходят на другие участки. Более эффективные хозяйства позволяют получать излишки – товары и услуги сверх тех, что необходимы для выживания. Эти излишки становятся фундаментом для социальной стратификации.

Изобретение плуга 5–6 тыс. лет назад в плодородных долинах рек

Ближнего Востока стало началом революции в сельском хозяйстве и возникновения аграрных обществ. Нововведения в обработке почвы обеспечили обильные урожаи, большее количество пищи, увеличение населения и усложнение форм социальной организации. Со временем появились усовершенствованные политические институты, в которых власть концентрировалась в руках наследных монархов. Постоянный прогресс в

производственной и военной сферах способствовали значительному усилению государственной власти, подконтрольной ей территории и возникновению крупных городов.

В целом, общества подразделяются на два больших типа – традиционные и современные. Второй тип, в свою очередь, может подразделяться на индустриальное и постиндустриальное. Традиционное

36

общество — это общество аграрное, в котором профессия, как правило, переходит от отца к сыну и в котором поведением управляют традиции. То или иное решение может удовлетворять или не удовлетворять индивида, но он практически не имеет выбора: он должен поступать так, как предписано традицией.

Индустриальное (промышленное) – это приходящий на смену традиционному обществу способ организации социальной жизни, новая, более развитая форма социальности, основанная на крупном машинном производстве, коллективной организации труда фабрично-заводского типа, национальной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком. В индустриальном обществе жесткие сословные, кастовые и т.п. структуры, упорядочивающие общество по традиционному принципу, разрушаются, развивается социальная мобильность, растет доступность образования. В

результате формируются предпосылки для уравнивания возможностей индивидов из различных социальных страт и резкого роста предпринимательской активности. Важная тенденция развития современного общества – это постепенная замена определяющих всю дальнейшую социальную динамику индивида «внешних» социальных неравенств («по происхождению, крови, роду») на («внутренние неравенства» (по таланту, способностям и т.п.).

Американский социолог Д.Белл (1974) ввел в употребление понятие

«постиндустриальное общество», которое обозначает, что

производственную основу общества составляют использование достижений научно-технического прогресса, информатизация социальной жизни. Теория постиндустриального общества сформулирована такими учеными как Д. Белл, Д. Гэлбрейт, З. Бжезинский, Г. Кан, А. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье.

Данный переход определяется рядом факторов:

∙трансформацией экономики от товаропроизводителей к обслуживающей, что означает доминирование сферы услуг над сферой производства;

∙изменением в социальной структуре общества (классовое деление уступает место делению на основании профессии, квалификации, объема и качества знаний, объема контролируемых информационных потоков);

∙центральным местом теоретического и технологического знаний в определении политики в обществе;

∙внедрением и распространением информационных и коммуникационных технологий с выходом последних на глобальный уровень;

∙формированием нового типа элиты – интеллектуальной (технократической), а затем коммуникативной (адхократической).

По причине использования принципиально новой технологии постиндустриальное общество стали называть также и «информационным обществом», в котором «умственная технология», информация, и обработка

37

знаний занимают все большее и большее место (И. Масуда, 1983).Повышение роли знаний повысило и престиж образования в обществе. Уже до постиндустриальной стадии говорилось об «обществе образования», позже этот термин приобрел новый оттенок — «образование взрослых, переквалификация и дополнительное образование», которые из-за быстро

меняющейся профессиональной и промысловой структуры и постоянно обновляющейся технологии вышли на передний план в адаптации человека в современном обществе.

Эксплуатацию вычислительной техники можно считать центральной движущей силой и «силой перемен» в современном обществе. Признано, что появление информационной вычислительной техники, основанной на микропроцессорах, по сути дела, обозначает вторую индустриальную революцию, так как никогда раньше машина не решала «умственных задач».

Сектор информации будет расширяться как за счет развития оборудования и инструментов, так и за счет усовершенствования материалов для передачи информации. Это различные средства телекоммуникации, компьютеры и другие устройства и механизмы, основанные на электронике, телевизионные, радио- и звуковые приборы, измерительные установки, печатные и множительные машины, а также кабели, интегральные схемы, бумага и другие материалы для печати и т.д.

Контрольные вопросы

1.Как определяется понятие «общество» представителями различных социологических школ?

2.Как различаются понятия «социальная система» и «социетальная

система»?

3.Раскройте учение марксизма о роли деятельности и общественных отношений людей в развитии общества как социальной системы.

4.В чем сущность постиндустриального общества?

Тема 5. Культура как фактор социальных изменений

План

1.Понятие культуры и основные подходы к его определению. Виды

культуры

2.Элементы и функции культуры

3.Проблема культурного сходства и различий

4.Культурные изменения. Взаимодействие экономики, социальных

отношений и культуры

1.Понятие культуры и основные подходы к его определению.

Виды культуры

В настоящее время каждая из наук, изучающая феномен культуры, выработала свой подход к ее определению. Так можно сказать об историческом, философском, социологическом, антропологическом,

38

искусствоведческом и др. подходах к данному явлению. Кроме того, слово «культура» употребляется в разных контекстах, и может означать:

1.набор правил поведения в обществе («культура» как «этикет»);

2.искусство (музыкальное, художественное, народное и др.);

3.качество, присущее человеку и отличающее его от животных;

4.выработанная на той или иной территории совокупность духовных достижений (европейская культура, русская культура, итальянская культура

идр.);

5.признак развитости общества (ее наличие означает отличие примитивного общества от цивилизованного).

Данный ряд можно продолжить, потому что существуют еще такие понятия, как «культура речи», «корпоративная культура», «массовая культура», «молодежная культура» и многие-многие другие, в которых понятие «культура» рассматривается в тех или иных смыслах и контекстах.

Анализ множества определений культуры, проведенный разными исследователями, позволил им выделить следующие основные характеристики культуры как социального феномена:

- культура – это то, что отличает человека от животных и свойственно только человеческому обществу;

- культура не передается на генетическом уровне, а предполагает передачу от поколения к поколению посредством воспитания и обучения;

- культура создана человеком, но не как биологическим, а как социальным существом, с этой точки зрения культура противопоставляется природе, поскольку является рукотворным и духовным результатом существования человечества;

- культура передается от человека к человеку с помощью знаков и символических форм (языка, произведений искусства, изделий);

- на основе культуры формируются общности людей, разделяющих некие общие нормы, ценности, обычаи, традиции.

Основные подходы к изучению культуры:

1.аксиологический, в рамках которого культура рассматривается как набор ценностей, определяющих отношение человека к миру и другим людям;

2.феноменологический, в рамках которого признана способность человека (в отличие от животного) придавать смысл различным явлениям окружающего мира, объяснять их, при этом направленность человеческого сознания на предмет создает особые явления – феномены, объясняющие суть происходящих вокруг событий;

3.семиотический, который рассматривает культуру как особое знаковое образование – любой элемент культуры несет в себе определенное значение, понятное для носителя данной культуры;

4.игровой, который объясняет культуру как совокупность правил, в соответствии с которыми люди действуют в обществе (культура как своеобразная игра).

Данные подходы не противопоставляются, а дополняют друг друга.

39

Существует также многообразие видов культуры. 1. Материальная и духовная культура.

Материальная культура представляет собой предметы производства, техники, сооружений, ремесел, т.е. всего того, что создано руками человека. Предметы материальной культуры получили название артефакты. Артефакт характеризуется не только тем, что создан руками человека, но еще и несет на себе определенную смысловую нагрузку, может иметь смысловое значение, понятное всем носителям данной культуры (например, итальянская пицца, русский самовар).

Духовная (нематериальная) культура не имеет непосредственного материального воплощения, она находит свое выражение в таких понятиях, как идеология, язык, знания, обычаи, традиции и т.д.

Материальная и духовная культура не противопоставляются друг другу, а взаимодополняют, составляя две стороны одного явления.

Наглядным примером этого являются картины или произведения архитектуры.

2. Доминирующая культура, субкультура и контркультура.

Доминирующую культуру разделяют большинство людей в определенном обществе.

Субкультура характерна для членов определенной группы или общности (например, молодежная субкультура).

Контркультура существует в противовес общепринятым культурным нормам и ценностям, ее обязательной характерной чертой является оппозиционность. В ряде случаев в ее качестве выступают отдельные субкультуры.

3. Народная, элитарная и массовая культура.

Народная культура представлена произведениями искусства, созданными непрофессиональными авторами, проживающими на определенной территории. К народной культуре относят песни, танцы, сказки и др.

Элитарная культура включает в себя произведения «высокого» искусства (живопись, музыка, литература), которые создаются

профессиональными авторами и требуют для своего восприятия специальной подготовки и высокого уровня образования. Иногда элитарной называют культуру, которая не воспринимается большинством людей.

Массовая культура – основой для ее формирования стала широкая деятельность современных средств массовой информации, которые доносят создаваемые культурные образцы до широкой аудитории. Массовая культура доступна для представителей всех социальных слоев и групп и понятна им, однако, данное словосочетание приобрело уничижительный оттенок (для ее характеристики употребляют такие слова, как «ширпотреб», «попса»).

2. Элементы и функции культуры

Культуру можно рассматривать как систему взаимосвязанных норм, ценностей, традиций, обычаев, разделяемых членами определенного

40

общества. Перечисленные нами в этом определении понятия и являются основополагающими нематериальными элементами любой культуры.

Нормативно-ценностный элемент играет в культуре основополагающую роль.

Ценности – это наиболее распространенные в конкретном обществе представления о тех целях, которые являются социально одобряемыми и к которым должен стремиться каждый. Например, христианские заповеди.

Нормы представляют собой стандарты и правила поведения человека, который разделяет ценности данной культуры.

С точки зрения общественной значимости выделяют следующие виды норм: обычаи, нравственные нормы, институциональные нормы.

Обычаи представляют собой установившиеся образцы поведения или культурные привычки (правила приема пищи, приветствия и т.д.).

Нравственные нормы – это укоренившиеся в обществе идеи о правильном или неправильном поведении, которые требуют выполнения одних действий и запрещения других (например, запрет на использование ненормативной лексики).

Институциональные нормы носят формальный характер (в отличие от обычаев и нравственных норм). Они сознательно разрабатываются обществом и закрепляются не только в сознании людей, но и в формальном виде, например, в виде законов.

Нормы не изобретаются специально, они формируются постепенно, на основе жизненных практик (особенно это относится к обычаям и нравственным нормам), а затем закрепляются в виде либо неформальных, либо формальных правил. История показывает, что даже принятые официально законы и кодексы эффективны лишь тогда, когда они опираются на выработанные обществом нравственные нормы.

Особое место среди элементов культуры занимает язык. Язык – это система коммуникации, осуществляемая с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют определенную структуру.

Язык и культура – понятия неразделимые и взаимодополняемые. Передача культурных ценностей и норм от человека к человеку, от поколения к поколению может осуществляться только с помощью языка. Каждое изменение в системе культуры приводит к изменениям в языке.

Язык также поддерживает единство общности людей, на нем говорящих, поскольку с помощью языка определяется содержание культурных образцов, понимаемое людьми, принадлежащими к определенной культуре. Вот почему, например, многонациональные

государства уделяют столь значительное внимание развитию единого государственного языка как средства межнационального общения и понимания людей.

Функции культуры.

Коммуникативная – связана с передачей информации и культурного опыта от человека к человеку, от поколения к поколению.