Тема 1-1. Что показывают и что скрывают разговоры о глобализации
(Мартен, Мецжер, Пьер. Социология глобализации. К., 2005.)
1. Термин глобализация появился в 80-90-е годы, тогда как родственный ему термин «интернационализация» - вначале ХХ в., когда в новых формах коммуникации хотели видеть еще один «показатель просвещения» и признаки нового культурного объединения наций. Сегодня слова «глобализация» употребляется в трех смыслах:
Холистский: глобальными называют целостности, объединенные в мировом масштабе. Например, мировой рынок (Матляр).
Сила, которая структурирует мир наряду с другой силой – идентичностью (Кастельс).
Анонимный всеобщий процесс, благотворный для человечества. Принято считать, что процесс этот не есть результатом действий отдельных акторов.
2. Принято выделять очевидность (экономика и финансы), необратимость (мы не можем контролировать следствия мировой динамики процессов) и нематериальность
3. Современный мир является преемником нескольких предшествующих «глобализаций». Увеличение товарообмена, ТНК, создание сетей – все это берет начало на рубеже XIX в. Новые технологии как источник изменений пока больше декларируются (2000 г. – доступ к Интернету в странах ЕЭС: 82 на 1000 жителей, в других странах 0,85 на 1000 жителей, в Украине – это 2% населения). При этом обещанного переворота в области знаний не произошло.
4. Культурная однородность, которой пугают противники глобализации – миф, реально имеет место повышение мобильности и разнообразных навыков проживания в общем социальном пространстве.
5. В политическом поле укоренился предрассудок, что надо ли быть «за» или «против» глобализации.
Стихийный (объективный) характер глобализации сегодня все больше подвергается сомнению.
Методологические предостережения: 1) отличать предмет от аналитического инструментария (предмет-глобализация, где возможны движение на двух уровнях – тотально (или сразу) глобальных и уровне эволюционном, и концепт-глобализация).
ТЕМА 1-2. Парадоксы глобализации.
ТЕМА 1-3. Глобализация и судьба цивилизаций
Цивилизация и цивилизации.
Цивилизация и культура.
Пять признаков цивилизации по Хантингтону. С.11-15.
Запад как цивилизация в упадке.
Сила и слабость Запада сегодня. С. 17-18.
Черты упадка Запада. С.18-19.
Территория западных стран – (1490 г. – 1,5 млн. кв. миль при общей площади суши – 52,2 млн. кв. миль, 1920 г. – 25, 5 млн. кв. миль, 1993 г. – 12,7 млн. кв. миль). Для сравнения: территория мусульманских стран в 1920 г. – 1,8 млн. кв.миль, 1993 г. 11 млн. кв.миль. Экономика – С.22.
Индигенизация – возрождение незападных культур. Связь власти и культуры. Жесткая и мягкая власть.
Пример Хантингтона – Гарри Ли и др. С.30-31. Православная индигенизация в России.
Религиозное возрождение, или реванш Бога, как реакция на атеизм. С.37.
Фундаментализм и десекуляризация мира как глобальный феномен. С.34
Построение новых идентичностей.
Религия берет на себя социальные функции, принимает эстафету от идеологии и начинает мигрировать по миру (протестантизм в России и Украине, буддизм в Южной Корее).
Фундаментализм как протест против евро-американского влияния.
Депопуляция Запада (видение Бьюкенена) С. 51.
Кризис семьи и его причины. Феминизм и сокращение доходов мужчин.
Теория Мальтуса и ее критики. Феминистская критика института брака.
Коллапс морали и религии. Последствия контрацептивов. С.55.
Э. Гидденс о семье и традиции. С.62.