7. Философия а. Камю.

а) Альбер Камю (1913 -1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

б) Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна.

• Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла.

• Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто.

• Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.

• Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

в) Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

• соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой»).

• В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

8. Философия м. Хайдеггера.

а) Мартин Хайдеггер (3889 - 1976) занимался разработкой самих освов экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

б) Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

в) Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из:

-«бытия с другими»;

«бытия самого себя».

г) «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как есть». «Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других.

• Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим»» отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

• Отстоять свою идентичность в поглощающем человека

окружающем мире -главная проблема и забота человека.

9. Будущее экзистенциализма.

а) Философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее.

б) В настоящее время наблюдается тенденция Смещения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

в) Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув па второй план проблему первичности и отношений материи и сознания.

Раздел III

Философская онтология (учение о бытии)

Лекция 21

«Проблема бытия в истории философии и науки»

План:

I. Бытие как философская проблема

2. Этапы развития философской онтологии

Вопрос I. Бытие как философская проблема

Конкретно-истерический способ бытия.—Танатология.—Тропы бытия: был или иметь; бытие как самореализация бытие как долженствование. — Возникновение и внутренвдя логика развития проблемы бытия. — Парадокс Парменида: «Сущее есть, несущего нет».—Бытие как трансцендирование (Платон).—Раntо гei — бытие как становление. — Бытие как реальный процесс жизнедеятельности.

1) Личиостно-индивидуальный смысл проблемы бытия. а) Актуальность проблемы:

-Проблема бытия во все времена была исходной для философов всех школ и направлений (изучавших как безличные всеобщие первоначала, так и смысл и разнообразие окружающего мира);

- Бытийственные проблемы стоят в центре современной жизнедеятельности человечества, указывая смысложизненные ориентации философии: экологическая катастрофа, научно-технический прогресс, ядерная угроза.

Nb: Проблематичность бытия постигается не только в его процессуальном измерении, но и дискретно (сиюминутно распадаясь на индивидуальные события, обнажая напряженность реального существования).

nb: Однако строгая упорядоченность и размеренность существования, унифицированный резким, рациональная целесообразность не есть ключ к разгадке смысложизненной тайны бытия. Бытие как единообразие и монотонность, организация типологически идентичного,-— сложная проблема, а не идеал бытия,

б) Историко-философский экскурс:

- Гегель в качестве выхода авторитетно видел

надличностный идеал миросозерцания - уход в бытие, в повседневные заботы и интересы, самодовольство мнений и постижение всеобщего через идеалы и желания.

- М. Хайдеггер, с не меньшей убедительностью заявил,

что исследование бытия предпочтительно начинать с анализа его как «заурядной повседневности», «ощущения радикального затруднения жизнью».

- У Маркса дефиниция бытия однозначна: «Бытие людей есть реальный процесс их жизни».

в) Бытие как система «хаос-порядок»:

Э. Шредингер (физик-теоретик) тайной бытия живого считает процесс упорядочивания -

уменьшения энтропии. Все живое снижает собственную энтропию, укрощает хаос, извлекает упорядоченность из окружающей среды, в отличие от «естественного стремления вещей приближаться к хаотическому состоянию». Живой организм как бы «питается отрицательной энтропией, поддерживая себя на постоянном и достаточно низком уровне энтропии».

Вл. Соловьев, наш соотечественник, предельным основанием и целью человеческого бытия провозглашает добро, творимое каждый раз во имя спасения души.