4) Философия Дидро.

а) Исторические рамки и основные идеи: Дени Дидро (1713

- 1784) - один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». «Энциклопедия» была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи - современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др На создание «Энциклопедии» ушло свыше 20 лет.

б) Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:

Онтологический аспект:

• признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;

• движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

• отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

Социально-политический аспект:

• в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

• идеалом государства считал «просвещенную монархию», а экономики -разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность,

5) Значение философии французских философов-материалистов.

Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723 - 1789) и Гельвеции (1715 - 1771). Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистичсского направления для философии и для общества в целом в том, что они:

• четко выделили два ведущих философских направления - материализм и идеализм («линию Демокрита» и «линию Платона»);

• освободили философию от многих религиозных предрассудков;

• дали более реалистическое определение субстанции - материя;

• выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

• подвергли критике дoопытное, сверхчувственное («чистое») знание;

• обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

• выдвинули идею о том, что все единичные веши являются различными комбинациями микрочастиц;

• обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи; обосновали идеи социальной справедливости;

• идеологически подготовили Великую французскую революцию.

Вопрос IV. Социалистическо - утопическое (коммунистическое) направление.

1) Общее понятие утопическо-соииалистической философии и ее ведущие представители во Франции в

XVIII - начале XIX вв.

а) Исторические рамки: Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII - начале XIX вв.

б) Социально-политически аспект: Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких.слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 -1794 гг.

в) Представители: Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

2) Философия Мабли (обоснование преимуществ первобытного коммунизма).

а) Исторические рамки и основные идеи: Габриэль Мабли (1709 - 1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей'социалистаческо- утопического направления в философии Франции.

б) Гносеологический аспект:

• подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время «веком болтовни и парадоксов»);

• отвергал и материализм, и деизм;

• считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу принадлежало большинство философов - современников и соотечественников Мабли) слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют

никакого внимания морали;

в) Аксеологический аспект:

• главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия;

• был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, - отсюда большое влияни^ша поступки и поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям;

г) Социально-политический аспект:

• считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

• видел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а деятельность людей направлена на обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества;

• был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, «золотого века человечества», а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

• идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

• одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

3) Философия Бабефа (достижение коммунистического общества, основанного на политическом и экономическом равенстве через вооруженное восстание).

а) Исторические рамки и род занятий: Франсуа Бабеф {псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком.

б) Социально-политический аспект:

• решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья;

• подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

• главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных;

• считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

• был убежден, что указанное (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

в) Практическая деятельность:

• Бабеф стал первым философом-коммунистом, который попытался осуществить свои идеи на практике;

• им была проделана работа по подготовке вооруженного восстания, найдены сторонники, составлены манифесты и программа действий будущего революционного правительства. данная организация получила название «Заговор во имя равенства». В 1797 г. заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены. В дальнейшем, в XIX и XX вв., его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и нашло много сторонников.