2.3. Социология марксизма

Споры вокруг теоретического наследия Карла Марса (1818–1883) и Фридриха Энгельса (1820–1895) не утихают уже более полутора столетий. Марксизм, возникший в ХІХ веке Германии, оказал огромное влияние на социологию и другие гуманитарные науки, а также на ход исторического развития многих народов мира.

К. Маркс стремился по-новому осмыслить почти все современные ему социальные науки – экономические, исторические, правовые, политические и другие. К. Маркс нигде не ставит вопрос о создании новой науки об обществе, считая, что её функции выполняет политическая экономия (наука об экономическом базисе общества). Отрицательно он относился и к социологии О. Конта. К. Маркс считал необходимым рассматривать все общественные явления с позиций материализма. Согласно этому принципу саморазвитие общества определяется объективными законами, прежде всего законами экономического развития, то есть, сферы производства материальных благ. Отношения между собственниками средств производства и теми, кто работает на них – основной вид социальных отношений.

Одним из базовых понятий марксисткой социологии является понятие социального класса. Классы – это слои общества, которые различаются отношением к средствам производства. В первобытном обществе не было никаких классов, всё имущество у людей было общим. Затем появились классы рабовладельцев и рабов (первые эксплуатируют вторых). Чтобы было легче порабощать рабов, рабовладельцы создают первые в мире государства. Таким образом, по К. Марксу государство – это аппарат насилия и принуждения в классовом обществе. В феодальном обществе друг другу противостоят классы феодалов и зависимых крестьян; в капиталистическом – буржуазии и пролетариата (рабочих). К. Маркс считал, пролетариат в скором времени совершит пролетарскую революцию. Только с помощью насилия можно разрушить буржуазное государство и отношение господства и подчинения. На смену буржуазному государству должно прийти социалистическое государство, в котором не будет угнетателей и угнетенных. Возникнет общество социальной справедливости.

Острая критика К. Марксом современного ему общественного устройства помогла буржуазии понять острые проблемы этой системы, провести необходимые реформы. Однако во многих странах (в том числе в СССР), теория Маркса была, превращена в некое подобие религии, использовалась как государственная идеология (общеобязательная мировоззренческая позиция) и теоретическая основа построения социалистического государства.

2.4. «Понимающая» социология Макса Вебера

Немецкий мыслитель Макс Вебер (1864–1920) из древнего рода бюргеров (зажиточных горожан). На его формирование огромную роль оказала религия.

Занимаясь социологией, М. Вебер выделил три основные сферы общественной жизни: 1) сфера власти; 2)сфера экономики; 2)сфера ценностей. Учений считал, что демократия в обществе неосуществима, поскольку демократия – это договор о власти на короткий срок. Смысл такого договора состоит в принуждении к послушанию. Господство – это такое отношение между теми, кто управляет т теми, кто ему подчиняется, при котором управляющий может навязывать подчинённым свою волю с помощью приказов, распоряжений и т.д. Но одного лишь насилия недостаточно для возникновения и долго существования системы господства. Очень важно, чтобы люди, которые подчиняются, были готовы принять эту систему, увидеть в ней какой-то интерес для себя. Необходимо наличие определенных ценностей, убеждений, на которых основано послушание людей. Признание массами политической власти, её легитимность (т.е. законность) очень важны для сохранения любой социальной системы.

М. Вебер отвергал необходимость социальной революции. Для улучшения общества необходимо проводить социальные реформы (политические, экономические, культурные).

В работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер доказывал, что капитализм, экономика буржуазного общества развиваются во многом благодаря религии. Так, протестантская вера, распространившаяся в странах Северной и Центральной Европы, способствовали бурному росту торговли, промышленности, предпринимательства. Это связано с тем, что протестантизм учит людей быть трудолюбивыми, экономными, уважать собственность других людей.

М. Вебер выделил «чистые» (или идеальные) типы господства в обществе:

Традиционное господство – базируется на вере в обычаи. Уважение к власти имеет место до тех пор, пока она подчиняется определенным требованиям, традициям. Их нарушение таит угрозу отлучения от власти. Традиционнее господство сильно верою людей в нерушимость издавна существующих обычаев власти;

Харизматическое господство – основано на слепом подчинении и доверии вождю замешанном на страхе. Харизма («божественный дар») это некая особая способность человека, подаренная ему богом или природой. Такими способностям подчинять себе и притягивать людей обладают, по М. Веберу, «пророки, военные герои и великие демагоги». Люди восторгаются этими людьми и поэтому готовы им подчиняться;

Легальное господство – построено на системе определенных правил – законов. В правовом государстве подчиняются не личности, а установленным законам. Им подчиняются не только управляемые, но и управляющие. Бюрократия (профессиональные квалифицированные чиновники управленцы), по М. Веберу, является самым чистым типом легального господства, наиболее рациональной формой осуществления власти.