§ 1. Общая характеристика
История Древнего Востока – самая древняя. Переход кгосударственности произошел в IV - III тысячелетии до н.э. Все остальные цивилизации – наследницыдревневосточной. Почему же именно здесь раньше всего произошел переход кцивилизации? Данныйтип цивилизации вырос из превращения земледелияв основу производственной деятельности и соответственной перестройки всейкультуры и системы ценностей, из той его конкретной формы земледелия,которая сложилась в странах Древнего Востока. (Двуречье, Индия, Китай,Индонезия, Южная и центральная Америка, Северная Африка – Древний Восток). Этицивилизации основаны на овладениирастительным миром. Это второй путь, по которому пошли народы в условияхраспада первобытной культуры. Выбор этого пути зависел, конечно, не от волифараона, царя, а от природных условий, геологических и климатических,благоприятствовавших именно такому, а не скотоводческому, хозяйствованию. Такиеусловия предоставляла наиболее близкая к территории зарождения человекатерритория Двуречья, а затем и в более отдаленных районах – в Китае, Индии,Южной и Центральной Америке. Конкретнаяпрактика этих цивилизаций связана с совершенствованием землеустройства,способов хранения больших урожаев, торговли, строительство грандиозныхархитектурных сооружений. Они реализовывали, таким образом, возможности,предоставляемые человеку природой. Разброс конкретных условий обусловил индивидуальные особенности каждойиз древневосточных цивилизаций.
Своеобразие древневосточныхцивилизаций заключается в том, что оно определено было географическим фактором.
1. Древневосточные государства возникают в бассейнах великих рек:Египет – Нил, Месопотамия – Евфрат и Тигр; Южная Азия – Инд, Ганг; Китай –Янцзы и Хуанхэ.
2. Занятия земледелием и животноводством возможны были лишь приусловии создания искусственных оросительных систем – ирригации. Дождей здесьвыпадало немного (Египет - один раз в несколько лет; в Месопотамии – 8 недельльет дождь, затем наступает изнурительная жара). Реки в таком климате –единственная живительная артерия.
3. Создание оросительных систем было под силу только очень большимколлективам людей, деятельность которых направлялась бы из единого центра – государства. Эпицентром государства был в таких обществах царь (фараон,император) и подчиненный ему государственный аппарат чиновников.Земледельческая практика, таким образом, потребовала выработки новых способовжесткой организации общественного бытия.
4. Таким образом, государство стало в этих территориях не рычагомпринуждения, а всеобщим благом, люди объединялись в государства, чтобыконтролировать водную артерию и содержать в надлежащем состоянии ирригационнуюсистему. Потребовался подневольный труд масс рабов, армия, способная добыватьэтих рабов и защищать общество от таких же притязаний других государств,ремесла, обслуживающие государство и армию. Для осуществления этих функцийпонадобились два механизма – государственно-политический и духовный, культовый.
5. Поскольку слаженная работа по поддержанию ирригационной системытребовала руководства из единого центра, возникла особая форма организацииполитической власти – восточная деспотия.
6. Слово «деспот» греческого происхождения – господин, хозяин. Деспотбыл хозяином всех земель в государстве, вод и самого населения. Его властьникем и ничем не ограничена. Он – верховный собственник всех земель, водныхбогатств, он волен в жизни и смерти своих подданных, которые были его рабами.
7. Деспот воспринимался населением как Сын Неба, был и жрецом, ивоином, и носителем светской власти, и идеалом нравственного поведения
8. Такая форма государства наложила отпечаток на форму организацииобщества. В первобытном обществе существовала община. При переходе кгосударственности община сохранилась, однако приобрела иную форму. Она сталахозяйственной единицей, подчиненной деспоту. Государство следило за тем, чтобы община не распадалась. Свободныеобщинники долго были основной рабочей силой в древневосточных цивилизациях.
9. Рабовв древневосточных обществах первоначально было мало. Рабство носилопатриархальный характер. Однако количество рабов сильно возрастало по мереучащения войн. Основным источником рабства был, таким образом, плен.
10. Экономикатаких обществ, как правило, включала в себя два сектора - государственный и общинно частный.
11. Потребностьв светском законодательстве возникла потому, что центром всей жизни страныстановился крупный город – новая формапоселения, неизвестная ни первобытности, ни кочевникам. Города являлисьцентрами государственно-чиновничьего управления, управления армией, центрамирелигиозной жизни, ремесленного производства, торговых операций и учебнойдеятельности. Город в рассматриваемой культуре является центом тяготеющей кнему сельскохозяйственной округи, город – центр округи в хозяйственном отношении, так как через него осуществлялосьвзаимодействие государственного и общинно-частного секторов экономики. Городтакже был политически центром какрезиденция государственной администрации и средоточие органов общинногосамоуправления. Город – также и идеологическийцентр.
12. Центральноеместо в мифологии таких культур занимал уже не зверь, а обожествленное Солнце.(В индоиранской мифологии это был Сурья, в шумерской – Уту, в аккадской – Шамаш, В Египте – Ра (Атон), уиндоиранских народов имя древнейшего бога – Митра - означало «солнце», а Сурья – солнечный диск).Культ Солнца становится государственной узаконенной формой богослужения
13. Наоснове поклонения Солнцу как источнику жизни сложились представления о востокекак стране, где встает солнце, месте рождения и возрождения, в то же времязапад оценивался как место заходасолнца, место смерти и загробной жизни.
14. ПосколькуСолнце в земледельческих цивилизациях играло не только абстрактную роль общегоусловия жизни, но и вполне конкретную утилитарную, хозяйственную роль силы,обеспечивающей урожай (роль, неизвестная скотоводам-кочевникам), получилиразвитие мифы об умирающем и воскресающем божестве растительности. Наряду ссолнцем обожествлялась вода.
15. Пафоспреодоления, подчинения сил хаоса пантеону высших богов был чрезвычайно силен встранах, где земледелие развилось на базе ирригационной системы.
16. Участие в войне для земледельцев уже не является потребностьюбытия. Строй психики, присущий трудовой деятельности крестьянина, лишенагрессивности, ограбление и убийство людей и природы осуждается, войнаоценивается как бедствие. Например, в древнекитайском трактате Сунь Цзы овоенном искусстве говорилось: «Просвещенный государь очень осторожен поотношению к войне, хороший полководец остерегается ее».
17. Культура земледельцев носила традиционный характер, ориентированныйна воспроизводство ценностей, системы производства, на подражание предкам.
18. Неуклонное совершенствование земледельческой практики потребовалосовершенствования землеустройства, способов хранения больших урожаев. Развитиеторговли (особенно морской), строительство грандиозных архитектурныхсооружений, культовая практика потребовали развития научного мышления(достижения в этой области, конечно несравнимы с достижениями древних греков,но это не может умалить значение населения Древнего Востока какпервооткрывателей науки, мышления, принципиально отличного от мышлениямифологического).
19. Изобретение нового типа мышления потребовало изобретенияписьменности как нового способа хранения и передачи добытой информации. Письменность является одним из основныхатрибутов цивилизации. В них обязательнопоявления писанных законов – как правовой фиксации усложнившегося социальногобытия. Законы имели чисто светский характер.
20. Возникновение городов имело следствием возникновение монументальной архитектуры.
Теперь кратко рассмотримособенности исторического развития земледельческих цивилизаций Востока.
Хараппская или Индская культура. Какова была культура и цивилизация в долине Инда, трудно поддается описанию, поскольку текстов этой культуры нет. Индийская цивилизация начала складываться, когда Индская уже угасла, и ее преемницей не является. Об этом периоде индийская мифология сохранила крайне смутные сведения. Мы знаем, что Индская цивилизация была высокоразвитой. К настоящему моменту найдено порядка 150 городов Хараппской цивилизации, но по-настоящему исследованы только два —Хараппа и Мохенджо-Даро (названия более поздние). Все остальные раскапывать слишком сложно и дорого. Однако это были города с регулярной планировкой (с улицами, пересекающимися под прямым углом), с каменными довольно просторными домами, с водопроводом,канализацией и плавательными бассейнами. Правда, «плавательный бассейн» — название условное. Найденные бассейны наполнялись водой через водопроводную трубу, но, весьма возможно, имели культовое значение.
Нильская или Египетская цивилизация. Ирригация Нила была довольно простым делом. Нил питается двумя рукавами — Белым Нилом и Голубым Нилом. У них разное происхождение, разная система истоков. Один питается из системы озер, другой — летним таянием ледников в горах, в силу чего разливаются они не одновременно, и высота подъема Нила бывает годот года различной. Долина Нила являет собой нечто поразительное — неправдоподобно голубая река, окруженная сплошной зеленой лентой роскошной растительности. Плодородие удобренных илом почв высочайшее. Но увеличить плодородную территорию практически невозможно, ибо долина с обеих сторон четко ограничена пустыней, которую бесполезно орошать (вода все равно уйдет в песок, и ничего, кроме засоления почвы, достичь не удастся). Правда, в Египте есть еще оазисы, но это небольшие зеленые пятна, принципиально не меняющие картину. Поэтому, с одной стороны, египтянин зависел от Нила (стоило воде не дойтисо среднегодового ординара на 4 см, его ждал голодный год),а с другой — не слишком перегружал себя трудамипо ирригации.
Но когда египтянам удалось создать ирригационную систему, налаженное хозяйство стало очень нетрудоемким.Основная проблема земледельца-ирригатора заключалась лишь в том, чтобы удержать воду на полях, для чего поля окружались невысокими дамбами. При спаде воды после максимального разлива эти дамбы задерживали воду ровно настолько, чтобы осел плодородный ил, который несет Нил, заодно и удобряющий эту долину. А остаток воды спускался раскрытием части дамб, которые потом легко можно было починить. Поэтому такой вариант ирригации был достаточно легкий в сравнении с другими условиями ирригации, благодаря чему большинство крестьян (т. е. основное население Египта) были лично свободными людьми, а рабами были иноземцы. Общественная организация Египта сложились в систему номов — древнейшую форму государственности. Термин «ном» греческий, так принято называть области Египта. Земледельческие номы не связаны с большими городами. Усилий их обитателей вполне достаточно для минимальной мобилизации ради строительства водозадерживающих дамб, Номы были нанизаны, как четки, на длинную ленту Нила. Они все вытянуты вдоль его долины с севера на юг. И только дельта, где Нил распадается на множество рукавов, обводняя большое пространство, была поделена на номы, расположенные так же и с запада на восток. Эта форма государственности была настолько естественной, что каждый раз, когда Египет распадался (а за свою долгую историю он распадался не единожды), он распадался до номов. Потом номы снова собирались в одно государство. Номы же не распадались никогда.
Дальневосточная или Китайская цивилизация. Иной была ирригация Хуанхэ. Орошать поля на Хуанхэ не нужно. В Северном Китае выпадает вполне достаточно дождей для орошения полей под исконно китайскую культуру просо. (Рис научились разводить в Южном Китае, которой был включен в Дальневосточную цивилизацию многими веками позже.) Но в Китае нужно было другое.
Дело в том, что Великая желтая река меняет свое русло. Хуанхэ - река с очень мощным течением. По водосбросу она одна из самых значительных на планете, а ее ширина в среднем течении не более 300 м,в верхнем же течении — там, где она протекает через лессовое плато и между горами, — бывает и 30 м. Поэтому от Хуанхэ нужно было защищаться. Он нее защищались всегда, защищаются и сейчас.
В Китае требовалось строить серьезные оборонительные дамбы. Однако закрыть дамбами поселения охотников, которые также возделывали просяные поля (в Древнейшем Китае очень долго важную роль в снабжении пищей играла охота) может только сельская община. В результате, в Китае сложилась крепкая семья и крепкая сельская община. Позднее в Китае возникла государственность и еще позже государственность в масштабе целого Китая.
Есть определенная китайская традиция,которая очень точно относит начало китайской государственности к 2205 г. до н. э. История Китая, иногда очень условно, охватывается сменяющими друг друга династиями. Это не значит, что династия обязательно управляла во всем Китае, она просто была взята за эталон для наименования данной эпохи, как определяющая лицо данной эпохи.
В 2205 г.до н. э. начинается династия Ся. О ней почти ничего неизвестно,некоторые считают ее мифологической или по крайней мере легендарной. Конечно, ни о каком крупном китайском государстве речь тогда идти не могла.Основателем Ся, т. е. в традиционном смысле первым императором Китая, стал Юй-гун. «Гун» — это «князь», а не «император». Потом в истории Китая будет еще много гунов. И тем не менее в культурные эпохи, не смотря на сменяющие друг друга династии, порядочный император, в т. ч. император-иноземец (такие тоже бывали, ибо Китай тоже завоевывали), считал необходимым направиться на поклонение к могиле Юй-гуна.
Столь подчеркнутая традиционность скорее всего и является причиной того, что китайская культура (самая молодая из древнейших) сейчас самая древняя. Месопотамской культуры нет уже много веков. Давно нет египетской. Даже античной нет уже около полутора тысяч лет. Индская просуществовала так недолго, что не сомкнулась с более поздней индийской, которая, таким образом, не стала ее преемницей. А дальневосточная все та же самая. В ее основе лежат многие представления, заложенные и в эпоху Ся, и в эпоху Шан-Инь, и в эпоху Чжоу,и в последующие эпохи, в т. ч. в тот период, когда,наконец, была основана действительно китайская империя — в эпоху Хань (II в. до н. э.). Традиции поддерживаются. Заметим, что китайская сверхтрадиционность присуща и другим дальневосточным культурам —японской и корейской.
О Юй-гуне предание рассказывает чрезвычайно важную вещь: этот государь всю жизнь строил дамбы, он плавал в лодке по Великой Желтой реке, и все ладони его были в мозолях. Таков эталон государя, которому следовал или по крайней мере делал вид, что следует, любой приличный китайский государь. Пусть даже он не строил дамбы, но все-таки подражание Юй-гуну — хорошая традиция. Кстати, неизвестно, с кем Юй-гун строил первые дамбы на Хуанхэ, но строитель он был искусный, ибо эти дамбы прослужили около 2000 лет. После него уже никто не умел так строить дамбы, включая и современных китайских строителей.
Географически Китай изолирован и очень долго развивалсяв изоляции. В степях китайцы не жили. Тибет — непреодолимая преграда на долгие века. Да и на юг они не распространялись, ибо там был другой естественный рубеж — еще более знаменитая китайская река Янцзы. Древняя китайская культура,о которой идет речь, была севернее Янцзы. За Янцзы китайцы проникли очень поздно, потому что на этой реке самый слабый правитель, самый скромный гун мог всегда завести небольшую гребную флотилию и сделать невозможной ее форсирование (она слишком широка, а посему ее очень легко оборонять).
Основой мировоззрения китайцев очень долго было представление о Великом небе. Они считали Китай серединой Поднебесной (ойкумены). Оттуда сохранившееся и до нашего времени официальное название Китая — «Срединное государство». Еще при Мао Цзэдуне Китай официально именовался (в дословном переводе) «Срединная цветущая народная республика».
Небо для китайцев — это не только то, что у них над головой. Небо —это то, что определяет жизнь человека, сообщества, всей Поднебесной. «Человек,который не боится Неба и не признает Судьбу, не достоин считаться благородным человеком», — скажет Конфуций гораздо позже (в конце VI в. до н. э.). Таким образом, Небо — это в некотором смысле Бог. Земля управляется велениями Неба. Небо для китайцев — исходная точка всего, разумное начало, культовое и культурное начало в мире.
Затем идут два первоначала: темное, плодородное, женское инь и светлое,творческое, мужское ян. Один из древнейших китайских мифов повествуето том, что первочеловек Пань Гу ударил секирой по первичному хаосу, и светлые частицы начали подниматься вверх, а темные — опускаться вниз, и так возникла Вселенная.
За двумя первоначалами следует пять первостихий. Эти представления тысячелетиями сохраняются в самых различных религиозно-философских системах дальневосточной традиции. Первостихии связаны между собой двумя отношениями — взаимопорождениеми взаимопреодолением. Взаимопорождение имеет такую последовательность первостихий: дерево порождает огонь, огонь — землю, земля — металл, металл — воду, вода — опять дерево. С точки зрения взаимопреодоления, последовательность иная: вода преодолевает огонь,огонь — металл, металл — дерево, дерево — землю,а земля — воду. Заметим, что многое в рассуждениях об этом так или иначе устарело, многое наивно, но одно неоспоримо — китайцы вдумывались в механизмы существования Вселенной. Их интересовало не только, откуда все взялось и как былосоздано, но и как это все действует.
Для Древнейшего Китая характерны также представления о многочисленных духах,обитающих в мире. Система анимистическая (система одушевления мира) у китайцев очень сложная. Родов различных духов очень много. Среди них есть злобные, очень злобные, неплохие, совершенно нейтральные. Отсюда огромное внимание к ритуалу, обязательность частого совершения жертвоприношений,в особенности предкам.
Древнейшие из известных нам китайцев жили в почти не различимый период Ся и следующий период Шан или Шан-Инь, который продолжался с 1766 по 1122 гг. в китайской традиции до вторжения с северо-запада племенчжоу. Не случайно два периода Чжоу — Ранняя Чжоу (1122-771 гг. до н. э.) и Поздняя или Восточная Чжоу (770-403 гг. до н. э.) сильно различаются между собой.
Только через 400 лет после вторжения чжоу и порабощения ими шанского Китая начинается новый виток этногенеза — рождается новый народ, история которого уже полностью укладывается в письменные источники. В IV-III вв. до н. э. происходит надлом, выразившийся в политическом периоде Ле-го, т. е. периоде «сражающих государств»(403-221 гг. до н. э. в китайской традиции). Затем последовал период Хань (II в. до н. э. — II в. н. э.). А затем происходит смена этноса.
До периода Хань народ в китайской литературе всегда будет называться «шан»и «чжоу», в соответствии с периодами. А начиная с периода Хань, народ будет называть «хань» и удержит за собой данное имя вплоть до настоящего времени.
Скорее всего, период Ся — это период очень небольших патриархальных княжеств, где действительно правители могли напоминать легендарного Юя, и периодсложения крепкой сельской общины. Сюда уходят корни и основополагающихфилософских представлений, и очень развитого почитания предков. Кстати,каждый крупный тиран китайской истории, Мао Цзэдун в т. ч., боролсяс таким отношением к предкам (что понятно — тираны традиций не любят), но безрезультатно.
Этот период в XVIII в. до н. э. сменяется периодом Шан, когдав среднем течении Хуанхэ складывается крупное государство Шанс одноименной столицей, которым управляет шанский ван. Ван — это уже царь, но еще далеко не император. Во времена имперского единства Китая император будет именоваться ги (сын Неба). Период Шан иногданазывают периодом Инь, иногда периодом Шан-Инь. Иероглиф шан в то время очень часто встречается в надписях, тогда как иероглиф инь не встречается (он известен из поздней традиции). Синологи объясняют это тем, что иероглиф инь, видимо, означал место оракула и был табуирован (его нельзя было записывать), а позднее, когда табу потеряло смысл, китайцы еще помнили этот иероглиф и записали. Поэтому Иньи Шан — взаимозаменяющие названия.
Уже говорилось, что начало ирригации Хуанхэ не породило протосоциалистическогообщества, как в Месопотамии, ибо в Китае выпадало достаточно дождей,чтобы выращивать просо без искусственного орошения полей. Зато протосоциалистическое общество возникло в Китае в период Шан. Видимо,первые шанские ваны были отменными деспотами. Они нашли повод для мобилизации огромных трудовых масс китайцев — они занялись гигантским облавными охотами, а в перерывах между ними устраивали войны. И то,и другое вызвало к жизни культ с массовыми жертвоприношениями (позже они уже не достигали такого размаха). Война означала, что в жертву будет принесено большое число пленных (их закалывали). Возможно, правда,это объясняется, как и в Шумере, невозможностью их использоватьв качестве рабов. Ведь китайские воины были вооружены в период Шан ничуть не лучше шумерских. Самым мощным оружием у китайских пехотинцев в то время были бронзовые секиры. Если же устраивалась грандиозная облавная охота, то в жертву приносили животных. От периода Шан-Инь сохранилась изумительная бронза. Все это — жертвенные сосуды для приготовления жертвенного вина или жертвенного мяса. Прекрасное собрание китайской бронзы есть в Московском музее искусства народов Востока, в т. ч. и один бесспорно иньский сосуд, а остальные, видимо, все-таки чжоуские.
Китай шанского периода представлял собой равнину, на которой было заметно теплее, чем сейчас. Там водились, пока их не выбили шанцы, слоны, носороги, буйволы — животные серьезные. Чтобы успешно охотиться на них (а такая охота давала много мяса), придумали облавные охоты.Но для них требовалось мобилизовать массы населения, что и послужилопричиной создания в Китае государственности. В результате, в руках государства, т. е. в руках шанского вана, сосредоточилоськолоссальное имущество.
Основныедошедшие до нас тексты шанского периода представляют собой надписи, чащевсего сделанные на лопаточных костях крупного скота. Это —гадательные кости. Сами надписи очень красноречивы, да и болеепоздняя традиция кое-что нам сохраняет. Например: «Вы все являетесь моимскотом и людьми», — изрек ван. О степени управляемости этогообщества говорят следующие надписи: «Бинь гадал: вану вести простолюдинов сеятьпросо в районе Цзюн»; или: «Сяо гадал: вану приказать простолюдинам —выходить на поля, собирать урожай». Одобрение вана — высшая цельтруда: «Все поля полностью засеяны. Хлеба поистине хороши. Ван не сердился,он сказал: — Вы, крестьяне, действительно на славу потрудились».Нельзя не вспомнить храм богини Бау аккадского времени, читая описаниевыхода на работу в книге «Ханьшоу»: «…перед выходом населения на работу лисюй (староста деревни) утром занимал место справа от выхода,линьчжай (помощник старосты) — слева; это место они покидали после уходавсех в поле. Вечером повторялось то же самое». Из книги«Чжоу-ли»: «…в определенные сроки считали население и давали емуполя». Т. е. земля считалась государственной и выдавалась в держание,но все-таки выдавалась, что понятно — с таким мощным почитаниемпредков семья была крепче, чем в Месопотамии. Есть и еще болееинтересные тексты, как, например, текст периода Раннего Чжоу, когда оченьмногое еще было унаследовано от шанского времени: «Приказано мужчинамв 30 лет жениться, девушкам в 20 лет выйти замуж. Это значит, что срок женитьбы мужчинам и женщинам не может быть отсрочен».
Шанский период разрушили полукочевники чжоу, пришедшие в конце XII в. до н.э. со стороны верховьев Хуанхэ. Но мы не знаем,в каком регионе Великой степи их прародина. Они пришлина колесницах. Чжоусцы были не очень похожи на шанцев и на большинство современных китайцев, хотя такие китайцы бывают. Чжоуские черты очень заметны во всех захоронениях, включая период Хань. Конечно, чжоу — монголоиды,но с резкими чертами удлиненных лиц и высокими носами. Этот тип лица в большей степени напоминает тюркский, нежели китайский.
Чжоу завоевали государство Шан. Они затем, конечно, составили чжоускую знать,а шанцев вытеснили в социальные низы.
Кроме того, чжоу привнесли с собой аристократическую традицию, что естественно:колесничный народ не мог ее не иметь. Есть замечательная рекомендация одного мудреца чжоускому вану: «Посоветуйся с теми, кто стоит на колесницах (т. е. с аристократией). Посоветуйся с теми, кто идет впереди колесниц, посоветуйся с теми, кто идет позади колесниц (т. е.с народным собранием, с демократией)». Чжоуская традиция была неизмеримо человечнее шанской.
В период«весен и осеней» (VII-V вв. до н. э.) Китай был разорван на ряд государств, воевавших (не очень кроваво) между собой и время от времени захватывающих территорию друг друга. Именно в этот период происходит самое интересное в истории Китая — рождаются великие китайские философские системы — конфуцианство и даосизм.
Основоположником конфуцианства является Кун Цзы (Учитель Кун) или Кун Фу Цзы (Достопочтенный учитель Кун). Последнее имя и было огласованона европейский манер, как Конфуций. Конфуций основал философскую школу,называемую по-китайски «Жу цзя» («Школа служилых людей»). Его приглашали правители — очередные ваны или гуны, или хоу (совсем маленькие правители) — и просили основать у них школу. Конфуций основывалшколу и учил. Через некоторое время правителю становилось от его добродетелейнеуютно, и он изгонял Конфуция. Тот уходил и основывал школув другом княжестве. Число учеников его росло. И так он учил всю жизнь.
Прежде всего Конфуций учил традициям, к которым относился очень серьезно. Так,отвечая на вопрос одного из учеников, как управлять государством, он сказал:«Следовать календарю династии Ся, ездить в повозках династии Инь, надеватьшапки династии Чжоу, исполнять ритуальную музыку времен Шуня и У-вана…»Иными словами, он предлагал хранить все традиции, ибо они все годятся, они хороши уже потому, что они — традиции.
Цзин-гун спросил Конфуция об управлении и услышал в ответ: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом,сын — сыном». Т. е. будь тем, кем ты должен быть, будь хорош на своем месте. Это абсолютный стереотип поведения! И, между прочим, здесь совершенно нет этатизма. Согласно конфуцианской традиции, власть для общества,а не наоборот. Так, один из известнейших последователей Конфуция, крупный философ Мэн-цзы парой веков позже скажет: «Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место». Другой пример, подтверждающий этот тезис: когда Конфуций узнал, сын донес на своего отца, совершившего кражу,он пришел в ужас и объяснил, что отец, конечно, совершил преступление, но сын мог только уговаривать отца вернуть украденное, ибо отец важнее государства, семья важнее закона. В этой традиции китайцев воспитываливеками, поэтому в маоистский период своего Павлика Морозова в Китае не обнаружилось!
Часто говорят, что большинство китайцев исповедует конфуцианство. Конфуцианство оставило также очень мощный след в Корее и Японии. В принципе, Конфуций не создавал религиозной системы. Он учил нравственности и отвечал на вопросы о поведении в социуме. И, тем не менее,конфуцианство — вероисповедание, так как оно объемлет все традиции,сложившиеся до Конфуция, в т. ч. и культовые. Конфуций последниене создавал, не реформировал, для него это было не главное. Он считал, что если китайцы ездили в повозках Чжоу, значит в нихи надо ездить; если они поклонялись предкам, значит и должныим поклоняться; если уважали духов земли, значит обязаны по-прежнемуих уважать; и т. д.
Кстати,одна из основных категорий конфуцианства — «Жэнь». Ее часто переводят, как «гуманизм», а лучше бы переводить «человеколюбие», ибок гуманизму времен Итальянского возрождения никакого отношения Жэньне имеет. Если же ее переводить, как «человеколюбие»,то это будет и «гуманизм» в т. ч. (есть такой оттенок этогослова). Жэнь — это высшая добродетель. Заключается она в исполнениисвоего долга в отношении всех ко всем.
Междупрочим, китайцы два раза в своей истории — в XII в.и в XIX в. (и оба раза это тиранически было прервано) —сравнительно легко обращались в христианство, что объяснимо: глубокоймистики конфуцианская традиционная система не включает,а ее этика предельно близка к христианской. Поэтому когдамиссионеры предлагали им сохранить этику да еще и принятьСпасителя, они с радостью крестились.
Вернемсяк Жэнь. Это, конечно, прежде всего исполнение долга. Но опять-такиот кого требуется человеколюбие? Кун цзы отвечает: «Есть благородные мужи,которые не обладают человеколюбием, но нет низких людей, которыеобладали бы человеколюбием». Первый вывод, который можно было бысделать: он не любит простой народ. Но обратимся к другомуместу в учении Конфуция, и тогда вся его этическая система станетясна.
У Конфуцияесть еще одна категория «Ли». Ли — это ритуал, который охватывает почтивсе стороны жизни. Конфуций к закону относился пренебрежительно, ставя егона последнее место, однако признавал, что установленный людьми закон «Фа»нужен, но нужен он простолюдину. Он считал, что жизньпростолюдина может определяться законом, тогда как жизнь благородного человекаопределяется Ли. Вдумаемся, что проще: не нарушать закон или подчинитьжизнь требованию ритуала? Вслед за Конфуцием Мэн-цзы тоже скажет, что чемвыше положение человека, тем больше к нему предъявляется требований.Иногда, правда, приходится с сожалением отметить, что и благородныйчеловек может не обладать Жень.
Лао цзы(Учитель Лао) был основателем другой школы — даосской. Он — авторкниги о Дао и Дэ «Дао Дэ цзин». Вел он себядиаметрально противоположно Кунфуцию: людей сторонился, общался с нимис неудовольствием, жил в лесу на горе.
Даосизмпонять значительно сложнее, ибо в его основе лежит неопределимое понятие«Дао». По-китайски, «дао» — «путь». (По-японски, «путь» — «до».Кодекс самурая называется «Буси-до» — «Путь воина»). Но сказатьтолько это, значит не сказать ничего. «Дао» — «путь» в том смысле,что это — путь вообще, в него все включено. Даосизм требовал почтиневозможного: следовать Дао, вслушиваться в Дао, вчувствоватьсяв Дао, вести себя согласно Дао. В «Дао дэ цзин» говорится:«Человек следует законам земли. Земля следует законам Неба. Небо следует законамДао, а Дао следует самому себе». На самом деле Дао — этои путь, и порядок вещей, и смысл.
В социальномплане сам Лао и его последователи идеализировали сельскую общину, однакововсе не потому, что им нравилась традиция. Просто они считали, чтокрестьяне проще, неиспорченнее, не занимаются ерундой и могутвслушиваться в Дао.
Даосизмникогда не был вероисповеданием эпохи, охватывающим весь Китай.Но если бы это произошло, вполне возможно, теоретические наукивозникли бы в Китае на много веков раньше, чем в Европе.Ведь всматривание в Дао — это и изучение математики, физики.Даосы серьезно относились к таким вещам, они вообще ко всемуотносились серьезно. Кстати, они приходили в негодованиеот конфуцианского канона благородных наук времен Шан, согласно которомублагородный человек должен был изучать каллиграфию (причем, под каллиграфиювсегда подводилась мощнейшая философская основа; ни один народ никогда такне относился к начертанию своего шрифта, как китайцык иероглифической системе), музыку, поэзию, математику, стрельбуиз лука и управление колесницей. Совсем не плохой набор,но даосы полагали, что все это лишнее, лучше всматриваться в Дао. Темне менее, они написали прекрасные книги, хотя та же «Даодэ цзин» читается, конечно, с трудом.
Например,о мироздании там говорится следующее: «Дао пусто,но в применении неисчерпаемо. О, глубочайшее! Оно кажется праотцомвсех вещей… Содержание великого Дэ подчиняется только Дао. Дао бестелесно.Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенностисодержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в еготуманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно.Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Этитончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью».И это написано 26 веков назад! Это серьезная теоретическая наука.
Однако даосизм — опасная игра. Даосам присущ определенный имморализм.Естественно, они не любили «Школу служилых людей» («Жу цзя»)и все время от нее отталкивались, считая нравственную оценкунеприменимой к велению Дао. Даосы полагали, что тот, кто не следуетДао, — не безнравственный, а просто тупой человек. А тот,кто следует Дао, не подлежит оценке, ибо делает то, что следует делать.К чему приводит такой подход, показывает восстание Желтых повязок. Восстаниебыло даосским. Оно, разумеется, было связано с угнетением кого-то кем-то,но лозунг его был «Желтое небо справедливости!» — справедливости,понимаемой по-даосски, как следование Дао. Во время него погибло примерно2/3 населения всего Китая, а в центральных уездах Китая числопогибших составило 4/5 и даже 5/6 населения. Следуя Дао, убиватьочень просто!
Былии другие философские школы, оставившие меньший след в истории Китая,среди которых нельзя не упомянуть «Фа цзя» — «Школу законов» или«Легистскую школу». По-латыни, «lex» (или «legis») — «закон»,«legistae» — «законники», поэтому китайских законников называют«легистами». Говорят, что в глубокой древности, чуть лине во времена Лао цзы, жил первый крупный легист Китая,но о нем практически ничего неизвестно (он не сумелсерьезно воздействовать на окружающий мир).
Этоудалось позднее (в IV в. до Р. Х.) Шан Яну, правителю областиШан — крохотного княжества, маленького куска бывшего государства Шан. СамШан Ян стремился не столько править своей областью, сколько учитьболее сильного правителя, и даже поступил на службу к правителюобласти Цинь. Свои теоретические взгляды он изложил в сочинении«Книга правителя области Шан». Считается, впрочем, что часть этой книгинаписана им самим, а часть — его последователями. Написана книгадостаточно просто и не нуждается в комментариях. Обратимсяк источнику:
«…могодолеть сильного врага лишь тот, кто прежде всего победил свой собственныйнарод… Когда народ слаб — государство сильное, когда государствосильное — народ слаб. Поэтому государство, идущее истинным путем,стремится ослабить народ… Если государством управляют при помощи добродетельныхметодов, в нем непременно появится масса преступников… В государстве,где порочными управляют словно добродетельными, неизбежна смута.В государстве, где добродетельными управляют словно порочными, воцаритсяпорядок, и оно непременно станет сильным…
…в государстве,стремящемся к владычеству в Поднебесной, каждым девяти наказаниямсоответствует одна награда, а в государствах, обреченныхна расчленение, каждым девяти наградам соответствует одно наказание…
…добродетельведет свое происхождение от наказаний… Впрочем, людей можно сделатьдостойными без массовых наказаний, коль наказания суровы.
Все этоследует дополнить круговой порукой: …отец, отправляя на войну сына,старший брат — младшего, а жена — мужа, напутствуют их одинаково:не возвращайся без победы! и добавляют: ежели нарушишь закони ослушаешься приказа, то вместе с тобой погибнем и мы…В стране с хорошо налаженным управлением муж, женаи их друзья не смогут скрыть преступления друг от друга,не накликав беды на родственников виноватого, остальные такжене смогут покрыть друг друга… Если войско совершает действия,на которые не отважится противник — это значит, что странасильна. Если во время войны страна совершает действия, которых противникустыдился бы, то она будет в выигрыше«.
Любимейшийтезис Шан Яна — тезис об унификации (и тут уместно вспомнитьтезис К. Н. Леонтьева об упрощении). Шан Ян пишет:«Государство, добившееся унификации хотя бы на один год, будетмогущественно десять лет; государство, добившееся унификации на десятьлет, будет могущественно сто лет; государство, добившееся унификациина сто лет, будет могущественно тысячу лет, добьется владычествав Поднебесной».
Главнаяборьба, которой посвящена жизнь Шан Яна и которой он учили циньского вана, — борьба с десятью паразитами. Десятьпаразитов — это прежде всего «Ши-цзин» («Книга песен») и «Шу-цзин»(«Книга историй») — два древнейших после «И-цзин» («Книги перемен»)китайских корпуса, ставших основой китайской литературы, а также музыка,добродетель, почитание старых предков, человеколюбие, бескорыстие, красноречие,острый ум и др. (число паразитов в трудах Шан Яна слегкавидоизменялось). Порядочный государь, по Шан Яну, искореняет этихпаразитов и стремится к владычеству в Поднебесной.
И,наконец, изумительная универсальная формула, своего рода легистский итог:«Когда народ глуп, им легко управлять». К сожалению, с этимвыводом нельзя не согласиться!
Надосказать, Шан Ян преуспел в воспитании циньского правителя —нормы Шана воплощались в государстве Цинь. И все же емуне повезло. Он предельно надоел сыну циньского вана, и когда ванумер, Шана тут же казнили. Однако легистское государство в масштабевсего Китая было создано именно государством Цинь и династией Цинь. Этовесьма печальное для самого китайского народа событие произошлов 221 г. до Р. Х. Циньский правитель добился владычествав Поднебесной и стал первым императором. Звали его Цинь Ши илиЦинь Ши- хуанди. Он достиг весьма многого, руководствуясь принципамилегизма.
Он построилВеликую китайскую стену (за отсутствием сведений можно только гадать,скольких человеческих жизней стоила эта стройка). Он соединил города Китаяпревосходными дорогами. Правда, от римских великолепных дорог, строившихсяв то же время, дороги Цинь Ши отличались тем, что былиприподняты вдоль осевой линии на ширину кибитки, а справаи слева приподнятая часть дороги обрывалась крутой ступенькойна основную ее часть. По этой приподнятой средней части дорогиездил только сам Цинь Ши-хуанди. И так были построены дороги по всемуКитаю!
КибиткаЦинь Ши была железной — как всякий тиран, он боялся собственногонарода. (Для сравнения: в те времена римские императоры гуляли пешкомпо Риму; впрочем, не они одни — русские цари перестали гулятьпо улицам только после начавшейся охоты на императора Александра II).В каждой из нескольких своих столиц Цинь Ши строилпо несколько дворцов. Дворцы были соединены между собой потайными ходами,и никогда не было известно, в каком из дворцов ночуетимператор. Он, опередив всех во Вселенной на многие века, ввелвпервые в обращение ассигнации — знаменитые «шелковые деньги». Время ассигнаций еще не наступило, нужды в них слишком большойне было, но это не имело никакого значения — ЦиньШи приказал, и все принимали «шелковые деньги».И попробовал бы кто не принять! Вероятно, пока император былжив, они и инфляции не поддавались.
Придяк власти, Цинь Ши, естественно, конфисковал всю землю в пользу правительства.Кто-то из жителей на камне высек надпись: «Когда император ЦиньШи-хуан умрет, земля будет разделена». Виновного не нашли, камень стерлив порошок, все окрестные жители были казнены. Кстати, по смерти ЦиньШи земля была разделена.
Что жекасается мер наказания, то и здесь Цинь открывал плохую дорогув китайской истории. До него китайцы не были разнообразныв способах казни, а при нем начали применяться четвертование,разрубание пополам, разрубание на части, обезглавливаниес выставлением головы на площади, медленное удушение, закапываниеживьем, варка в котле, выламывание ребер, пробивание темени. Другие мягкиенаказания включали вырезание коленных чашечек, отрезание носа, отрезание пятки,клеймение, отрубание пальцев, кастрацию. Хронист отметил, что при Цине дорогибыли заполнены преступниками, которых куда-то гнали.
Следуеттакже упомянуть, что этот первый в истории Китая император очень не любил образованных людей. Конфуцианские трактаты он велел сжигать, а ученых-конфуцианцев, кого удалось поймать, — закапывать живьем.
Чиновники при Цинь Ши были настолько замучены страхом, что боялись принимать решенияи по каждой ерунде отсылали запрос в столицу, а почта ходила не так уж быстро. В результате, государство не моглофункционировать. Цинь свирепел. Он, мучаясь бессонницей, носилсяпо дорогам в своей кибитке и в каждом городе казнилчиновников. Но это не помогало, государство все равно разваливалось.В конце концов Цинь Ши сошел с ума и умер. Это былклассический тиран. Он, кстати, назначил на 1000 лет впередпорядковые имена последующих государей своей династии. Но после негоправил только один представитель этой династии.
Делов том, что тирания, как уже говорилось, не наследуется. После смертитирана наступает черед мягкого правления, что хорошо известно из истории(так, например, было после смерти Ивана IV, Генри VIII, Сталина).А преемник Цинь Ши — Эр Ши решил, что ему позволено все,что было позволено его предшественнику. В итоге, через полтора месяцаобщество, оцепеневшее от ужаса при Цинь Ши, вновь обрело способностьсопротивляться, вспыхнуло восстание, и Эр Ши был убит.
Послеего смерти земля была поделена, а императором стал Гао-цзу — бывшийкрестьянский воевода Лю Бан. Будучи простолюдином, он уважал ученыхлюдей и отыскивал везде уцелевших конфуцианцев, чтобыс их помощью восстановить государство. Государство было восстановленои благополучно просуществовало четыре века, как империя Хань. В нембывали свои жесткости, но не было чудовищных глупостей, свойственныхпериоду правления Цинь Ши. Легизм в Китае после него надолго оказалсянеприличным. Китайские императоры длительное время даже стеснялись носитьвоенное платье, ибо оно ассоциировалось с военизированным периодом Цинь.В Китае стало принято подчеркивать, что ди (император) —гражданское лицо и носит гражданскую одежду.
Таковыисходные тенденция китайской истории. Так сложилось это государство.В Китае будет не только мощное даосское восстание,но и мощная даосская философия. В Китае долгое время будетпреобладать конфуцианское влияние, и несколько раз повторятся рецидивылегизма. Например, выступавший по нашему ТВ в конце 1980-ых гг.китайский посол, в ответ на просьбу назвать выдающихся деятелейкитайской истории, назвал только двоих — Мао Цзэдуна и Цинь Ши.Но в Китае быстрее все нормализуется (конфуцианство, наверное,помогает). Сейчас посол так бы уже не ответил.
Месопотамская культура . Самая тяжелая ирригация выпала на долю шумеров.Шумеры были не первыми в долине Евфрата. Но про тех, кто были до них,ничего неизвестно. Судя по всему, с приходом шумеров им пришлось не очень хорошо, хотя население это было не особенно многочисленно. А шумеры пришли, согласно их преданиям, из горной страны. Они могли прийти с Иранскогонагорья.
Шумеры получили для освоения плодородную страну, в которой многолюдный народ жить не мог. Значительная часть Нижней и часть Средней Месопотамии (т. е. самые благодатные земли) представляли собой сплошное болото, среди коего возвышались небольшие островки, пригодные для обитания. А с точкизрения климата, эта земля была замечательной. Климат позволял собиратьпо 3 — 4 урожая в год..
И шумерам пришлось не просто трудиться в поте лица, как завещал Господь. Им пришлось повторить один из актов Творения — отделение воды от тверди. Ирригация в Месопотамии была тяжелейшим делом, потому что,с одной стороны, надо было осушать болота, а с другой —из-за полного отсутствия дождей закладывать систему оросительных каналов, чтобы полученную плодородную почву непрестанно орошать. Это — труд долгих веков и многих поколений. Он не был закончен шумерами. Его продолжили пришедшие им на смену семиты, первыми из которых были аккадяне.В силу вышесказанного, в Месопотамии была необходима мобилизация большого количества рабочих рук, что и было сделано в форме одногоиз самых мрачных обществ в мировой истории.
У шумеров уже была своя аристократия, когда они пришли в Месопотамию. Древнейшиешумерские фамилии, что бывало и у других народов, возводили своиаристократические роды к предкам-богам. Но шумерская аристократиябыла немногочисленна. Она заполнила высшие должности — прежде всего,жреческие, а впоследствии первые должности гражданских правителей.Большая же часть общества трудилась, не покладая рук.
Например,рабочий день свободных шумеров в XXV-XXIV вв. до Р. Х.в хозяйстве храма богини Бау в Лагаше (архив храма до нас дошел)протекал так. Утром рабочие — ни в коем случаене рабы! — направлялись на склад, где получали инструменты.Обычный инструмент того времени — бронзовая мотыга (бронзу уже знали).Вооружившись мотыгами, рабочие шли на поля, проводили там полноценныйтрудовой день и потом несли мотыги на склад, дабы ни светни заря получить их снова. Во время уборки урожая убранные плодыи злаки (зерно) опять-таки поступали на склад.И на склад же свободнорожденные шумеры являлись, чтобы получитьпаек. Причем пайки выдавались не на семью, а отдельнона мужчину, которому полагалось больше, на женщину, которойполагалось меньше, и на ребенка, которому полагалось еще меньше (меньшеполезного производит, значит меньше и есть должен)!
Мы знаемо Месопотамии очень много. Дело в том, что клинописные таблички,которыми пользовались шумеры, великолепно сохраняются, а шумерскоеобщество было первым и надолго в мировой истории единственнымобществом подробного учета (как утверждал В. И. Ленин,социализм — это учет)! Вот в Шумере и была, можно с нимсогласиться, социалистическая экономика. Учет был доведен до виртуозногоуровня. В документах храмовых хозяйств встречается роспись финиковых пальмпо различным категориям в зависимости от того, какаяиз пальм дает какой урожай. Правда, неизвестно, поливали ли ониих тоже в зависимости от урожая, как кормили рабочих! А всерабочие единицы тоже учитываются по категориям: рабочий в полнуюсилу, рабочий в 1/2 силы, рабочий в 1/6 силы… И этоне рабы!
В этоммире III тысячелетия до н. э. еще почти не было рабов,а имевшиеся являлись государственной собственностью. В Месопотамиипримитивных храмовых хозяйств рабы были собственностью храмового хозяйства.Когда же храмовые хозяйства сложились в первые небольшие государства,правители коих носили обычно титул «энси» (отсюда термин «энсиальное хозяйство»в исторической науке), рабы стали собственностью государства. Впрочемэнсиальные хозяйства все равно в значительно степени состоялиих храмовых хозяйств, и в распоряжении храмов оказались основныелюдские ресурсы и производственные мощности (просто над храмом появилсяправитель энси).
Однакочастной собственности на рабов в этом мире не было. Рабыня моглабыть предоставлена для обслуживания жрецу или чиновнику,но во временное пользование, оставаясь собственностью государства.Кстати, аналогичная картина наблюдается и в Раннем Китае, чтонеудивительно. В сохранившихся документах (в Китае более обрывочных) естьсведения о войнах, о многочисленных убитых врагах, но почти нетсведений о пленных. В шумерских и раннеаккадских документахсведения также почти всегда касаются только рабынь, а не рабов.Причина тому очень проста — несовершенство вооружения воинов и их низкийпрофессионализм. Воинами в Шумере были те же самые рабочие-шумерыиз храмовых хозяйств. Вероятно, воевали они плохо (подневольный человеквоюет, как правило, скверно).
Дляразвертывания серьезного рабовладения нужен был определенный прогресс в типевооружений. Ведь ввести в шумерское хозяйство раба и дать емув руки бронзовую мотыгу, значило почти уровнять его шансы с шумерскимпехотинцем, вооруженным бронзовой же секирой и сплетеннымиз прутьев щитом. Чтобы заставить исправно работать сильных здоровыхрабов-мужчин, им надо было противопоставить греческого гоплитав бронзовом панцире с бронзовым щитом, великолепного ассирийскогопехотинца с мечом уже стальным или хотя бы виртуозного египетскоголучника, который мог ограничиться и набедренной повязкой, ибоне подпустил бы к себе и на 200 шагов.
Другиегруппы рабочих Шумера составляли люди, получавшие кормление. Это былпривилегированный слой. Вероятно, они проводили несколько больше временис семьей, потому что получали паек по несколько раз в годи не на себя, а уже на семью. Тем не менее,и они привлекались к общественному труду. Некоторые из них,в свою очередь, получали для обработки небольшие наделы земли. И хотяземля оставалась храмовой, такой земледелец-рабочий уже не маршировалстроем на полевые работы. По своему положению он приближалсяк арендатору, хотя и этих наиболее независимых сельскохозяйственныхрабочих (почти крестьян) мобилизовывали не только на войну,но и на ирригационные работы.
Аккадяне,пришедшие вслед за шумерами и завоевавшие Шумер, оказались хорошимиучениками. Они быстро переняли у шумеров организацию производства, системуучета и жесткость режима. В отличие от шумерского общества,имевшего свою аристократию, из которой затем выделились энси, аккадскоеобщество настоящей родовой аристократии практически не имело. Аккадянесоздали бюрократическое уравнительное общество, которое представляется многимисследователям обществом социалистическим. И собственность,и трудовые ресурсы находились в руках государства. Действовала системауравнительного распределения доходов в виде пайков. Например,в период третьей династии Ура (XXII — XXI вв. до н. э.) обращаетна себя внимание чудовищный дисбаланс в системе доходов — пайкибыли установлены и для жрецов, и для высоких чиновников, но размеромони превосходят в десятки раз пайки для рабочих.
Средирабочих, в особенности на некоторых тяжелых сельскохозяйственныхработах, необычайно высока смертность. Убыль рабочей силы фиксируют документы(ведь аккадяне — мастера учета)! Исключительно высокой была смертностьсреди женщин и детей, которых, как наименее профессиональную рабочую силу,привлекали к бурлацкой работе (они тянули барки по каналами рекам). Например, согласно документам, в одной партии убыль женщинсоставила 10 % за год, в другой — 14 %,в третьей — 28 %. Есть документ, сообщающий, чтоиз 17 женщин за месяц умерло 2. В другом документеговорится, что за месяц из 134 женщин умерло 18. Есть жуткийдокумент о смерти в течение года более 100 женщин из 150,составлявших партию.
Это былмир, из которого бежали, причем отнюдь не только подневольные рабочиеили отдельные храбрые рабыни. Документы, указывающие и именародственников, сообщают о побеге садовника, сына рыбака, сына пастуха,цирюльника, сына жреца, жреца. У всех этих людей шумерские имена —значит, они не рабы. Ну, а беглый жрец — вообще явлениеуникальное для всей мировой истории. Весь этот мир оставался пугающимна протяжении более 1000 лет. Разрушил его натиск аморейскихплемен — очередная семитическая волна.
Амореипоявились на рубеже III — II тысячелетий до н. э. ПадениеУра под их натиском датируется 2007 г. до Р. Х. Будучи довольновоенизированным обществом, амореи привнесли другой уклад жизни: во-первых,аристократическую традицию, типичную для таких обществ; во-вторых, гораздобольшее уважение к гражданину, что тоже исторически присуще обществаммилитаризованным, ибо из рабов приличных солдат не получается. Темне менее резня продолжалась еще более 200 лет.
Смута,вызванная аморейским переселением, заканчивается лишь с воцарениемХаммурапи (около 1792 г. до н. э.). Но это уже старовавилонскаядинастия. Хаммурапи, как известно, — автор свода законов. Общество этоговремени уже куда мягче относится к своим членам, уже пишутся законы,создаются памятники права.
Надо сказать, общества в мировой истории со значительном элементом уравнительного социализма заинтересовали ученых давно. Первые исследованияна эту тему относятся еще к XVIII в. Большую работу в начале